Глава восьмая
О том, каким образом существуют элементы в небесах, звездах, духах, ангелах и, наконец, в самом Боге
Согласно мнению платоников, как в оригинальном, образцовом мире, все есть во всем, точно так же и в мире телесном все есть во всем. Таким образом, и элементы присутствуют не только в здешних, низших, телах, но и в небесных, в звездах, демонах, ангелах и самом Боге, который есть творец и создатель оригиналов всех вещей. В низшем мире элементам сопутствует более грубая материя, в то время как в небесах они существуют в своей естественной, т. е. более совершенной форме. Например, прочность небесной земли не содержит грубости воды; подвижность воздуха – стремления выйти из своих границ, жар огня – жгучести, он только дает свет и все оживляет своим теплом. Среди звезд также одни являются огненными, как Марс и Солнце; другие – воздушными, подобно Юпитеру и Венере; третьи – водными, вроде Сатурна и Меркурия; наконец – земляными, это те, что расположены в восьмой сфере, и Луна, несмотря на то, что многие считают ее водной, поскольку она притягивает небесные воды, которыми она связана с нами, будучи ими наполнена благодаря своей близости.
Среди созвездий есть такие, в которых доминирует огонь, в иных – воздух; в прочих – вода; в остальных – земля; элементы управляют Небесами, распределяя в них все четыре тройных соображения каждого элемента, т. е. начало, середину и конец. Так, Овен получил от огня начало, Лев – свое развитие и рост, а Стрелец – цель. Телец берет начало от земли, Дева от нее же – развитие, а Козерог – цель. У воздуха берут начало Близнецы, развитие – Весы, цель – Водолей. Рак обретает начало у воды, как Скорпион – развитие, а Рыбы – цель. Элементы же формируют и составляют, благодаря их смеси, все тела с планетами и знаками Зодиака, также и демонов, ибо одни похожи на огонь, другие – на землю, третьи – на воздух, четвертые – на воду. Вот почему говорят, что четыре потока преисподней принадлежат: Флеготон – огню, Коцит – воздуху, Стикс – воде и Ахеронт – земле.
В Евангелии сказано и об огне, который терпят осужденные, об огне вечном, мучающем тех, кто проклят. «Апокалипсис» упоминает об огненном озере, а Исаак говорит о грешниках, которых Бог поразил испорченным воздухом; по словам Иова, «они перейдут от снежных вод к чрезвычайному жару» и «есть земля мрака и несчастий, покрытая темнотой смерти».
Более того, элементы находятся также в Ангелах небесных и благословенных умах, ибо в них есть постоянство сущности, являющейся земным свойством, в котором заключается неколебимость трона Господня. Также благодаря им и набожность есть очищающее водное свойство. Поэтому псалмопевец назвал их водами, когда он, говоря о небесах, сказал о Том, Кто правит водами, которые превыше небес (Пс 148: 4), ибо в них тонкое дыхание воздуха и любовь сияющего огня. Поэтому они названы в Писании «крыльями ветра», и псалмопевец делает на них указание в другом месте, говоря: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс 103: 4).
В чине Ангелов есть также те, которые берут свойства и силу у огня, каковы Серафимы; у земли – Херувимы; у воды – Престолы и Архангелы; у воздуха – Господства и Начала. Не касается ли также Создателя мира то, что земля открылась и родила Спасителя? И не называют ли Его в том же Святом Писании источником живой воды, очищающей и перерождающей? Не дышит ли тот же Дух дыханием жизни, а также, согласно свидетельству Моисея и Павла, огнем пожирающим?
Итак, то, что элементы есть основание всего и находятся повсюду и во всем, хотя и различным образом, никто отрицать не может. Прежде всего они есть во всех телах низшего мира, но нечисты и грубы, а в телах небесных они чище и яснее; живущие же в сверхнебесных – превосходны, благословенны и совершенны во всех отношениях. Следовательно, элементы в образце мира суть Идеи вещей для их продуцирования; в Умах размещены силы, в Небесах – свойства, а в низших телах – грубые формы.