Наивысшая польза от болезни

ущностной практикой явится использование нашей болезни и всех иных проблем для порождения бодхичитты — альтруистического стремления к до - стижению просветления во благо всех живых существ. Любящая и сострадательная мысль бодхичитты — квинтэссенция учения нашего гуру Будды Шакьяму- ни. Бодхичитта — лучшее лекарство, лучшая медитация, совершенная духовная практика. Жить с мыслью бодхичитты — значит, наилучшим образом позаботиться о своём здоровье и при необходимости излечиться от рака, СПИДа и любого другого заболевания. Нет лучшего средства обезопасить свою жизнь и здоровье, чем бодхичитта.

Бодхичитта означает альтруистическую заботу о других живых существах и отказ от своекорыстного эго - центризма нашего Я. Это Я — источник всех эмоциональных проблем и тех факторов, что препятствуют обретению нами счастья и благоденствия, делая нас неспособными дарить счастье и благоденствие бесчисленным живым существам вокруг нас. Окружающие — источник всякого счастья, какое нам только доводилось или доведётся испытать: от преходящего, мирского счастья повседневной жизни до абсолютного блаженства овобождения и полного просветления. Поскольку возникновение бодхичитты, или альтруистической мысли заботы о ближних, стремящейся дарить им счастье, зависит от существования страждущих живых существ, мы вправе утверждать, что всем своим счастьем мы обязаны другим.

Бодхичитта — наш лучший друг. Мирские, внешние друзья ненадёжны и переменчивы, но бодхичитта непоколебима. Она никогда не изменится и не предаст нас. Она никогда не причинит нам вреда, во все времена принося одну лишь пользу нам самим и другим живым существам. Нет друга лучше и надёжнее.

Также бодхичитта является наилучшим средством для достижения успеха в этой и будущих жизнях, в осо - бенности успеха духовного — достижения освобождения и полного просветления. Успех — зависимое порождение, опирающееся на соответствующие причины и условия. Успех в обретении счастья обусловлен соответствующей причиной — благой кармой, которая, в свою очередь, возникает из благого намерения. С мыслью бодхичитты, стремящейся облагодетельствовать всех живущих, человек обретает максимальное количество благой заслуги — позитивной кармы. Во «Вхождении на путь бодхисаттвы» мастер Шантидева утверждает, что одним своим намерением принести пользу живым существам, даже не предпринимая никаких практических шагов в этом направлении, мы обретаем благую заслугу, безграничностью своей подобную небесам19. Если даже простое стремление служить живым существам приносит нам неизмеримую благую карму, бодхичитту можно по праву назвать непревзойдённым средством для достижения успеха в поисках счастья. Таково логическое обоснование утверждения о том, что бодхичитта является источником успеха. То же самое можно сказать и об обретении богатства.

Обладая бодхичиттой, мы становимся друзьями для всех живущих. Если мы чувствуем отчуждённость по

отношению к другим существам, так, словно от окружающего мира нас отделяет каменная стена, бодхичит- та разрушит эту стену и мы ощутим, насколько близки нам все живые существа. С бодхичиттой мы носим всех живых существ в своём сердце. Наши любовь, сострадание и бодхичитта — источник всякого счастья, успеха и процветания как нашего собственного, так и всех живых существ.

Здоровы мы или больны, с мыслью бодхичитты наша жизнь всегда будет полезной для окружающих. Всё, что мы делаем, будет нести благо другим живым существам. Живя ради других, мы наполним каждое мгновение своей жизни глубоким смыслом, реализовав её основную цель.

Порождение бодхичитты — наиболее быстрый и эффективный способ устранить препятствия к обрете - нию счастья и накопить благую заслугу, причину всякого счастья, в особенности непревзойдённого блаженства полного просветления. Без бодхичитты мы не сможем достичь просветления и осуществить наивысшую цель нашей жизни — привести всех страждущих живых существ к просветлению. Намерение развивать бодхи- читту, осуществляя замену себя другими, — самое благородное из всех намерений.

Каким образом использовать собственные проблемы для порождения такой устремлённости к просветлению? Исследуйте их причину. Все наши проблемы так или иначе проистекают из нашего эгоцентрического себялюбия, поэтому следует навсегда забыть о собственном эго. Всё наше счастье возникает благодаря другим, поэтому, следует всегда заботиться о благе ближних. Вот почему необходимо заботиться о других, игнорируя собственное эго. Приучая свой ум к медитации замены себя другими, детально исследуйте изъяны себялюбия и многочисленные преимущества заботы о ближних. Избавившись от эгоизма, мы сможем развить альтруистическую

мысль бодхичитты, которая приведёт нас к наивысшему счастью полного просветления и сделает способными вести к нему всех живых существ. В то же самое время без каких бы то ни было надежд и ожиданий с нашей сто - роны бодхичитта естественным образом одарит нас преходящими благами мирского счастья и успеха: славой, богатством и властью.

Пагубность себялюбия

Почему те или иные жизненные ситуации становятся для нас проблемами? Потому что мы ошибочно отождеств - ляем себя со своим эгоцентрическим себялюбием. Возьмите для примера проблемы в межличностных от - ношениях. Именно привязанность, возникающая из себялюбия, заставляет нас чувствовать неудовлетворённость нашим нынешним партнёром и отвергать его или её ради нового кандидата. Совершенно очевидно, что проблемы не возникло бы, не последуй мы зову своего себялюбия. Если в жизни мы привыкли отождествлять себя со своим себялюбием, мы испытываем боль, когда кто-то перестаёт нас любить. Почему? Потому что это болезненно для нашего себялюбия. Когда мы идентифицируем себя с нашей эгоцентрической самовлюблён - ностью, нас ранит всё, что ранит нашу самовлюблённость. Такой способ самоидентификации совершенно ошибочен и не имеет ничего общего с подлинной реальностью нашего Я. Исследовав те проблемы, которые мы испытываем в повседневной жизни, мы убедимся,, что они самым непосредственным образом связаны с нашими мыслями себялюбия. Подтверждением этому служит тот факт, что, как только мы освобождаемся от подобного эгоцентрического образа мышления, проблемы сами собой исчезают из нашей жизни. Мы уже не станем переживать, если партнёр бросит нас.

Когда мы больны, близкая дружба с нашим себялюбием заставит нас сильно переживать по этому по - воду; расстанься мы с ним — исчезнет и повод для тревог. Хотя внешняя ситуация нисколько не изменится, изменение нашего отношения к ней будет иметь потря - сающий эффект. Понимая, какую роль играет себялюбие в испытываемых нами проблемах, вместо того, что - бы заниматься поисками внешних причин болезни, мы станем винить в ней собственный эгоизм. Проводя чёт - кую грань между нашим Я и мыслями себялюбия, мы создаём необходимую дистанцию, позволяющую нам увидеть, что именно эгоизм является нашим настоящим врагом.

Хотя мы и воспринимаем наше Я существующим в силу своей собственной природы и никоим образом не зависящим от нашего ума, подобного Я в природе не существует. Такое подлинное Я — «подлинное» в смысле существования в самом себе — галлюцинация. Ранее мы уже рассматривали, почему наше тело не является Я, почему им не является наш ум и даже совокупность наших тела и ума. Хотя наше Я существует — функционирует, выполняя такие действия как сон, употребление пищи, ходьба, сидение, переживание радости и страдания, его невозможно обнаружить где- либо в совокупности наших тела и ума.

Я, лишь обозначенное нашим умом, кажется нам самосущим, и, веря в это сумосущее Я, мы заботимся о нём, как о самом важном и ценном субъекте среди бесчисленного множества других живых существ. Наиважнейшей миссией во всей вселенной становится защита этого Я от проблем и наделение его счастьем. В действительности же мы холим и лелеем собственную галлюцинацию. Тщательно исследовав объект нашего себялюбия, мы обнаруживаем, что там, по сути, нечего любить: наше Я — пусто. Не углубляясь в подобный анализ и предпочитая верить собственным галлюцинациям, мы полагаем, что такое Я, заслуживающее нашей трогательной заботы, существует. Такова природа нашего себялюбия.

Коль скоро ум наш не есть Я, как может им являться наша мысль себялюбия? Я — не мысль себялюбия; мысль себялюбия — не Я. Они различны. Мысль себялюбия попросту является одной из основ для обозначения «Я». Необходимо это чётко усвоить.

Поскольку мы ещё не развили в себе мудрость путём постижения абсолютной и относительной природы явлений, в нас присутствует ложное воззрение неведения, отождествляющее наше Я с нашей мыслью себялюбия, и мы полагаем, что без мысли себялюбия наше Я попросту не сможет существовать. Если бы мысль себялюбия действительно являлась нашим Я, то это повлекло бы за собой массу противоречий. Поскольку существует восемьдесят четыре тысячи омрачений сознания, должно существовать и восемьдесят четыре тысячи Я. Отправляясь в путешествие, нам при - шлось бы всякий раз покупать тысячи билетов! Поскольку наши родители обладают тысячами негативных и позитивных мыслей, каждая из которых может претендовать на роль Я, у нас были бы тысячи отцов и матерей. Вступая в брак, мы все были бы обречены на полигамию и полиандрию, поскольку сразу жили бы с тысячами жён или мужей. Нет нужды говорить, что всё это абсурдно и полностью противоречит тому, что мы наблюдаем в действительности.

Более того, если бы мысль себялюбия действительно являлась нашим Я, тогда с исчезновением себялюбия наше Я также должно будет исчезнуть. Это свидетельствовало бы о существовании Я, неспособного развить бодхичитту и достичь полного просветления.

Находясь в плену ложных измышлений, мы отождествляем своё Я с мыслью себялюбия и верим в то, что без мысли себялюбия наше Я перестанет существовать.

Однако мысль себялюбия не является независимым феноменом: она существует, завися от определённых причин и условий, и, как следствие, может быть устранена посредством создания других причин и условий. Так, мы можем изжить в себе себялюбие, медитируя на замене себя другими, приучая свой ум отрекаться от эго и заботиться о ближних.

Как осуществить замену себя другими? Как научиться заботиться о других, пренебрегая собой? Подумайте о том, что тело, которым мы теперь обладаем, получено нами от наших родителей и изначально являлось частью их физического тела. Тела наших родителей, в свою очередь, возникли из тел других людей. Обозначив своё тело как «Я», мы начинаем заботиться о нём, невзирая на то, что изначально оно являлось составляющей тела наших родителей. Поскольку те, кого мы называем «другими», — простое обозначение, сделанное нашим умом применительно к телам других людей, ум наш может переключиться с заботы о Я на заботу о других. Таково логическое обоснование возможности перехода от заботы о самих себе к заботе о ближних.

Существуют две разновидности медитации, позволяющей осознать тот факт, что все наши проблемы проистекают из нашего себялюбия. В первом случае вы исследуете то, каким образом все наши проблемы возникают из негативной кармы, накопленной по вине себялюбия. Таким образом, медитация на пагубности себялюбия является и медитацией на карме — всесторонним и глубоким изучением причин страдания. Огромное количество проблем в нашей жизни связано с десятью недобродетелями — действиями, чья негативность обусловлена наличием у совершающего их мотивации себялюбия. Нет негативной кармы — причины страданий, которая существовала бы сама по себе: её создаёт наш ум.

Другой, более короткой аналитической медитацией является исследование того, каким образом наши теперешние проблемы напрямую связаны с нашим себялюбием и почему все без исключения неприятности в нашей жизни самым непосредственным образом связаны с нашим эгоизмом. До тех пор, пока мы дружны с мыслями себялюбия, жизнь наша полна проблем. Как только мы понимаем природу этих мыслей и расстаёмся с ними — проблемы наши исчезают.

Не утруждая себя аналитическим исследованием происходящего, мы склонны думать, что мысль себялюбия является в нашей жизни другом и союзником. Западная культура в особенности настаивает на том, что своекорыстие помогает нам и оберегает нас. Попытавшись проверить истинность этого утверждения и использовав для этого собственную мудрость, мы обнаружим, что эта бредовая идея — очередная галлюцинация. В действительности себялюбие постоянно вредит нам, разрушая нас самих и наше счастье. Оно препятствует нашему преходящему, мирскому успеху и процветанию и, что самое главное, успеху абсолютному.

Мы сами создаём все те проблемы, которые встречаются на нашем жизненном пути. Их источник в нашем себялюбии, а не в окружающих. Главной причиной наших бед, среди которых и болезни, является наш собственный ум. Совершенно очевидно, что люди с сильно развитым себялюбием лишают себя спокойствия и счастья и причиняют массу проблем окружающим. Такие люди, где бы они ни появлялись, всегда приносят с собой конфликты и дисгармонию.

До тех пор, пока мы находимся во власти себялюбия, мы постоянно завидуем тем, кто богаче, образованнее или влиятельнее нас. Мы стремимся превзойти равных и с высокомерием взираем на тех, кого считаем ниже нас. Кто бы нам ни повстречался, себялюбие тотчас поднимает в нашем сознании вихрь тревожащих мыслей и ведёт нас к накоплению негативной кармы. Наше себялюбие постоянно истязает нас. Ни на минуту не оставляя нас в покое, оно наполняет наши умы тревогами и страхами. Именно оно в конечном итоге ответственно за ту боль, что причиняют нам гнев, привязанность, зависть, гордыня и другие омрачения сознания.

Все неприятности, возникающие на нашем жизненном пути, следует использовать как орудие в борьбе с себялюбием — нашим главным врагом. Каждую проблему, которую создаёт для нас наше себялюбие, необходимо обращать против творца, её породившего, с тем чтобы сокрушить его. Когда нас порицают, вместо того,чтобы принимать критику на свой счёт, следует подставить ей другую цель и превратить её в оружие, уничтожающее наше себялюбие. Следует тотчас подумать: «Это как раз то, что мне нужно для того,чтобы разделаться со своим себялюбием, от которого мне одни мучения. Оно препятствует моему счастью, как временному, так и абсолютному, и повинно во всех моих бедах. Помимо этого моё себялюбие вредит всем живым существам прямо или косвенно, из жизни в жизнь». Медитируя подобным образом, мы научимся воспринимать критику и прочие малоприятные ситуации как полезные и необходимые условия, помогающие нам развивать сознание и жить более качественной, осмысленной жизнью. Самолюбие — болезнь нашего ума, а критика — то лекарство, которое позволяет нам избавиться от этого хронического недуга.

Следует видеть главного врага в нашем самолюбии, а болезнь, критику и все прочие жизненные неприятности воспринимать как оружие, способное его уничтожить. Радуйтесь возникающим проблемам и обращайте их против собственной мысли себялюбия, с тем чтобы уничтожить этого врага, приносящего нам один вред.

Себялюбие вредило нам в прошлом, вредит в настоящем и будет вредить в будущем. Мысль о том, что проблемы вредны, исчезнет, как только мы научимся обращать их против нашего эгоцентризма. Проблемы перестанут тревожить нас, когда мы увидим, что они несут нам одно лишь благо, помогая сокрушить собственное себялюбие — врага, на чьей совести все наши беды, постоянные разочарования и неудовлетворённость.

Преимущества заботы о ближних

Другие живые существа — источник нашего счастья. Всё счастье прошлого, настоящего и будущего приходит к нам благодаря милости других живых существ. Так, нам следует благодарить других живых существ за это драгоценное человеческое рождение, за то, что жизнь наша долгая и протекает в столь комфортных и безопасных условиях. Условия эти являются результатом наших прошлых благих деяний, состоявших в поддержании обета не убивать и не причинять вреда жи - вым существам. Как я уже объяснял ранее, результатом подобного благого деяния является переживание нами четырёх типов счастья. Первой формой счастья является драгоценное человеческое рождение. Второй — наше долголетие, переживание результата, подобного причине. Обретённым результатом явится наше рождение в стране, где жизнь комфортна и спокойна, отсутствуют опасности и нет причин для страхов. Четвёртым результатом станет то, что и в этой жизни.мы будем стремиться придерживаться этики непричине- ния вреда живым существам, создавая тем самым результат, подобный причине.

Таким образом, каждое из десяти благих деяний ведёт к счастью, и можно утверждать, что всё счастье, испытываемое нами изо дня в день, связано с нашими прошлыми добродетелями. Я хочу продемонстрировать вам то, каким образом всё наше счастье возникает благодаря другим живым существам. Возьмите для примера это драгоценное человеческое рождение, дающее нам возможность развивать свой ум, обрести любое преходящее или абсолютное счастье, которого мы только пожелаем, а также освободить всех живых существ от страданий и их причин и даровать им счастье. Мы обрели это совершенное человеческое рождение, создав все его индивидуальные причины (поддерживая обет не убивать, практикуя щедрость и посвящая заслуги обретению совершенного человеческого тела), благодаря доброте других живых существ. Не будь других живых существ, мы были бы лишены возможности практиковать нравственность. Так, принимая обет не убивать, мы принимаем на себя это обязательство по отношению ко всем без исключения живым существам. Наше совершенное человеческое рождение зависит от доброты каждого живого существа, заключающейся в самом факте их существования, как зависит от неё и всякая накопленная нами благая заслуга и всякая польза, которую мы смогли принести окружающим, обладая этим драгоценным человеческим телом. Всякий раз, когда в нас рождается мысль бодхичитты, мы обретаем огромную благую заслугу, и происходит это благодаря доброте каждого живого существа.

Благодаря другим живым существам мы даже сможем познать непревзойдённое блаженство полного просветления, состоящее в устранении всех препятствующих факторов и обретении всех без исключения духовных реализаций. Наивысшей целью пути махаяны является полное просветление, а его фундаментом — бодхичитта, которая, в свою очередь, возникает в нашем уме благодаря доброте живых существ. Если бы в мире отсутствовали страждущие живые существа, мы были бы лишены всякой возможности развить бодхи- читту. Стало быть, каждое живое существо исключительно ценно, а их доброта по отношению к нам не знает границ.

Помимо всего вышесказанного мы обязаны живым существам тем комфортом и удовольствиями, которые наполняют нашу повседневную жизнь. Для того,чтобы мы могли жить в удобном доме, бесчисленные насекомые вынуждены были принять страдания и смерть, тогда как другим живым существам пришлось взвалить на свои плечи бремя негативной кармы их убийства. Мы обретаем уют домашнего очага и крышу над голо - вой, защищающую нас от непогоды, ценой смерти и мучений огромного числа живых существ.

То же самое происходит и с предметами нашего гардероба. Многие живые существа приняли мучения и смерть, а другие вынуждены были их калечить и убивать, чтобы мы могли испытывать комфорт, нося понравившуюся нам одежду, особенно если она сделана из шёлка, кожи или меха.

Мы получаем удовольствие от употребляемой пищи и напитков также благодаря доброте других живых существ. Даже для того,чтобы мы смогли насладиться чашкой чая или тарелкой супа, великое множество крохотных существ вынуждено принять мучения и умереть. Бессчётное количество насекомых умирает на полях для того,чтобы на нашем столе оказалось даже одно зерно риса, и множество других существ вынуждены творить это злодеяние, накапливая негативную карму. Каждое рисовое зерно появилось на свет из другого рисового зерна, то — из предыдущего, и так далее до бесконечности. Размышляя подобным образом об истории происхождения одного крохотного рисового зёрнышка, мы будем попросту не в состоянии представить себе количество живых существ, принявших мучения и смерть, и тех людей, что приняли на себя бремя негативной кармы, убивая и калеча их.

Поскольку мы испытываем комфорт и наслаждения в этой жизни благодаря другим живым существам, мы ни в коем случае не должны пользоваться всем этим с одной лишь мыслью о собственном благе. Такое отношение явится неоправданной жестокостью по отношению к живущим. Поскольку все они — источник нашего счастья, следует предпринять хоть что-нибудь для того,чтобы принести пользу бесчисленным живым существам.

Каждое существо бесценно и способно принести нам огромную пользу. Забота и служение даже одному живому существу приближают нас к просветлению, устраняя множество препятствий и принося массу благой заслуги. Забота об одном живом существе, будь то наши мать, отец, ребёнок или даже злейший враг, позволит нам стремительно преобразить свой ум на пути к просветлению. Все они — наши подлинные учителя. Демонстрируя сострадание даже по отношению к одному живому существу, мы сможем обрести все без исключения духовные реализации пути махаяны, начиная от бодхичитты и заканчивая полным просветлением.

С другой стороны, проявление безразличия по отношению хотя бы к одному живому существу, например, к тому, кто нас недолюбливает, сделает невозможным достижение нами просветления. Это явится непреодолимым препятствием для обретения нами несравненного блаженства полного пробуждения, поскольку не позволит нам вступить на путь махаяны, единственные врата которого — бодхичитта.

Я уже объяснял то, каким образом все наши проблемы вытекают из нашего себялюбия. До тех пор, пока в нас живо себялюбие, в нас нет места просветлению. Себялюбие является основным препятствием и для достижения преходящего, мирского счастья в сансаре. Именно из-за него мы неспособны обрести внутренний покой в повседневной жизни. Поняв, что себялюбие — источник всех проблем, оставьте мысли о собственном эго и начните заботиться о ближних, даже если это всего лишь одно живое существо. Даже одно живое существо ценнее нас, поскольку всё наше счастье и благополучие возникает благодаря этому живому существу, а все беды проистекают от нашего цепляния за Я.

Если даже одно-единственное живое существо ценнее и важнее нас самих, что можно сказать о двух живых существах — они ещё более ценны, и нам следует заботиться о них и служить им. Сто живых существ много крат важнее и ценнее, чем мы, поэтому мы должны трудиться, принося им пользу. В действительности, живущим несть числа, и, поскольку бесчисленные живые существа невообразимо ценнее и важнее нас самих, нам следует заботиться об их благе. Размышляя о бесконечном множестве живых существ, мы в полной мере осознаём собственную незначительность. По сравнению с ними мы — ничто.

Теперь мы видим, почему все наши проблемы — сущий пустяк. Заботясь лишь о своём благе, мы думаем, что у нас масса проблем. Медитируя на замене себя другими, мы понимаем, что сколько бы проблем ни возникало на нашем жизненном пути, они ничтожны. В нашей жизни нет ничего более важного, чем забота о ближних и беззаветное служение бесчисленным живым существам. Любая другая деятельность никчёмна и является пустой тратой времени.