Религия московитов-Георг Андреас Шлейзинг

title: <b>Купить книгу "Религия московитов":</b> feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Шлейзинг Георг Андреас book_name: Религия московитов

ГЛАВА I. ОБ ОБРАЩЕНИИ РУСОВ, ИЛИ МОСКОВИТОВ, В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ

Московиты много хвастаются тем, что начала своей христианской веры они якобы получили от святого апостола Андрея, брата Симона-Петра. Этот апостол, якобы отплыв из Греции, пересек Понт Эвксинский, или Черное море, и попал в устье Борисфена, откуда направился в Киев, бывший тогда главным городом Руси. Андрей проповедовал христианство славянам, наставляя их в познании истинного Бога, и, обратив их, крестил и всю Русь, обучив ее знаку креста и правильному его наложению. Затем направился в Новгород, княжество, правительство которого в то время не зависело от Московии, где в течение многих лет свидетельствовал под покровительством царей, или великих князей. Обратив в христианство также и народы этой области, Андрей пересек Левантское море и вернулся в Рим, а оттуда перебрался на Пелопоннес, называемый ныне Морея, где был распят за веру во Христа в правление царя Эгея.

Новгородская летопись не соглашается с этим преданием московитов, ибо утверждает, что новгородцев в христианскую веру обратил некий святой Антоний. Этот святой, по той же летописи, переплыв Левантское море на большом мельничном жернове, к великому изумлению народа, причалил на нем к Новгороду. И это большое чудо, и многие еще им совершенные впоследствии побудили жителей страны принять христианство. В честь этого святого они построили прекрасный монастырь, где еще и ныне сохраняется тот мельничный жернов, и где монахи позволяют его видеть и целовать приходящим пилигримам. Как бы то ни было, достоверно известно, что русы, или московиты, не могли быть обращены ни святым апостолом Андреем, ни святым Антонием. Известно, что в первые века роксаланы, или русы, были народами столь варварскими и столь мало просвещенными, что жили вне всякого порядка и вовсе не интересовались ни наукой, ни искусством, а потому не могли создать книг и составить свою историю в письменном виде. И лишь позже, после того как научившись грамоте и письму, они привели в порядок предания, содержащиеся в их летописях, кои скорее суть проявление их тщеславия и амбиций, чем свидетельство начала их христианизации. Не отрицается, и история это подтверждает, что до правления княгини Ольги, а также ее внука князя Владимира, русы, или московиты, видимо, были полностью погружены в язычество и поклонялись идолам своих лжебогов, Перуну, Стриблу, Хорсу и Мокоши.

Я получил изображения этих идолов от одного еврея, который принял христианство и был окрещен по русскому обряду. И именно от него я знаю наибольшую часть того, что излагаю здесь о религии московитов. Кроме этих четырех идолов московиты имели и других лжебогов, таких как Юпитер, Сатурн, Марс и т. п. Очевидно, что во времена Рюрика, правившего единолично со времени смерти его брата (то есть с 762 года от Рождества Христова) вся Русь, или Московия, была еще языческой. Где же здесь место для святого Андрея? После смерти Рюрика его сын Игорь пришел к власти и женился на Ольге из Плескова, с коей имел одного сына именем Стослаус. Решив, что Стослаус еще слишком молод, чтобы править, Игорь назначил регентшей Ольгу, и в конце 955 года она направилась в Константинополь, где приняла крещение под именем Елена. Эта княгиня в исторических книгах, имеющихся ныне у московитов, именуется «солнцеподобной», ибо, утверждают они, как солнце освещает весь мир, так и она освещает верой в Иисуса Христа всю Московию. Эта Елена была тверда в христианской вере до конца своих дней и умерла так же праведно, как и жила.

Стослаус не последовал примеру своей матери и продолжал пребывать в язычестве. Однако после ее смерти Володимир (матерью которого была Малюша, дочь новгородского мещанина, на которой женился Стослаус после того, как она стала ключницей Оли) стал монархом всей страны и после полного разгрома двух его братьев, Ярополка и Олега, принял наконец христианскую веру, воздвигнув, тем не менее, в Киеве множество идолов, которым самолично приносил жертвы.

А вот как произошло обращение в христианскую веру Володимира. Во время его мирного царствования в Московии множество князей-христиан присылали к нему послов, дабы приветствовать и склонить его к принятию христианской религии. Выслушав этих послов, Володимир внял, наконец, их доводам, но, зная, что в христианстве имелись разные направления, назначил особых людей для тщательного изучения разных мнений. Осведомленный таким образом, он избрал конфессию греческой веры. С этой целью он направил послов в Константинополь к двум императорам, Василию и Константину, повелев объявить им о своем решении обратиться к христианству по всем правилам при условии, что они отдадут ему в жены свою сестру Анну. По получении их согласия он был обращен в присутствии этих двух императоров и наречен Василием. После этой церемонии патриарх Константинополя посвятил в сан и направил в Киев митрополита, в Новгород архиепископа, а в другие города епископов и священников, коих московиты именуют на своем языке попами.

ГЛАВА II. О ПОГОЛОВНОМ ОБРАЩЕНИИ МОСКОВИТОВ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ

Мнения историков о времени полного обращения московитов в христианство сильно разнятся. Барон Герберштейн, живший в век, непосредственно предшествующий нашему времени, и бывший послом императора при дворе великого князя московского, свидетельствует в своих «Комментариях к Московским делам», что, по его мнению, полное обращение московитов имело место в 961 году от Рождества Христова, когда на Западе царствовал император Отто. Гагнинус в «Описании Московии» считает, что это обращение имело место в 942 году. Микралиус считает, что великий князь Василий обратил Московию в христианство, будучи уже крещеным. После того как московиты увидели, что брошенный в огонь Новый Завет был извлечен совершенно не тронутый пламенем, они подчинились и приняли христианскую веру. Кромерус, которого мы цитировали выше, свидетельствует, что полное обращение московитов произошло следующим образом. «Это правда, — говорит он, — как бы ни хотелось это опровергнуть, что княгиня Елена, бабка Володимира, стала христианкой в девятом веке. Из этого следует, что поголовное обращение московитов произошло в то же время».

Однако здесь следует заметить, что во времена княгини Ольги вся Московия, увы, не отказалась от язычества, ибо сын ее, Стослаус, никак не желал принимать христианскую веру. И лишь после обращения великого князя Василия это крещение всей Московии закончилось. Тиран Иоанн Базилевс, или Иоанн Васильевич, в своем ответе во время исповеди Яну Рахите, польскому теологу, который в 1570 году был в Москву с посольством польского короля Сигизмунда, весьма ясно заявил, что это было время княжения Володимира, когда началось массовое утверждение христианской религии среди московитов. Вот его собственные слова на латинском языке: «Наши были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа после того, как наш первый предтеча блаженный и великий царь Володимир, божественно озаренный, принял имя Василия во Святом Крещении. Именно с тех пор и по сегодняшний день наша вера не называется более русской, но христианской».

ГЛАВА III. ОБ ОСНОВНЫХ ДОГМАТАХ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ МОСКОВИТОВ

Московиты предпочитают сегодня греческую религию, но исповедывают ее не только как это делают ее члены, а хотят быть «святее» греков, ибо во многих положениях, как об этом мы скажем далее, они совершенно своеобразны, но поскольку именно от греков они получили христианскую религию, то все эти годы посылают патриарху Константинополя 500 дукатов в качестве благодарности за совершенное.

Библия у московитов написана на варварском языке, почти полностью основанном на немецком, и они признают ее истинным словом Божиим. Они питают особое почтение к книгам Святого Евангелия, кои помещают только в совершенно чистом месте и никогда не касаются их прежде, чем не проделают множество раз того, что на их языке называется «пуклон». Когда они приближаются к Святому Евангелию, то прежде чем взять ее, наклоняют голову, осеняют себя крестным знамением и множество раз бьют себя в грудь, после чего берут книгу с большим почтением.

Они также считают, что Священное Писание — это есть устав веры, но не единственный, ибо к нему они добавляют семь первых греческих Вселенских (общих) церковных соборов и творения отцов церкви, а особенно все труды Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Хризостома и Ефрема Сирина. Что до прочих соборов, кои имели место после семи первых, они отвергают их все и рассматривают как еретические. В качестве догмата веры такого же значения, как первые семь соборов, они признают также писания одного из ученых-схоластов — Николая Чудотворца, память которого чествуют дважды в году в течение всех лет.

Более всего они почитают апостольские символы веры — Никейский и Афанасьевский, и питают большое уважение к святому Хризостому. Таким образом, если речь идет о религии и делах церковных, они поддерживают свои чувства и опираются на:

1) Священное Писание,

2) семь первых соборов,

3) греческих отцов церкви.

Московиты не допускают малейшего отклонения или сомнения в догматах этих источников.

Их главные попы священники читают народу в церквах Новый Завет. Что же до Ветхого Завета, то, по их разумению, в нем содержатся непристойности, а потому русичи не считают достойным затрагивать их. Что до чтения Нового Завета, они проводят его так равнодушно и так быстро, что читающий не понимает смысла читаемого, а присутствующие не обращают на него никакого внимания.

Московиты никак не поясняют то, о чем читают в своих церквах. Они вовсе не читают проповедей, ибо убеждены, что именно таким способом распространяются ереси и заблуждения относительно веры. Они говорят, что эти проповеди, полные вопросов и хитроумных и ловких заключений, представляют источник всяческих заблуждений. Русичи утверждают также, что само учение более способно расположить сердце и ум их царей к добру и святости обычаев, чем пояснение самых высоких таинств. Вот почему они отвергают и с особой строгостью запрещают всяческие теологические диспуты. Если в вопросах религии и возникают некие разногласия, то они сразу же усмиряются опытностью и достойным поведением патриарха, и как бы мал ни был спор, решение по нему принимает единственно патриарх.

Московиты полагают, что церковь есть собрание верных, которым Бог обещает свою благодать и вечное спасение, и они не устают хвастаться, что лишь входящие в их сообщество достойны спасения. Что до других догматов их веры, то о них я расскажу по порядку в последующих главах.

ГЛАВА IV. КОГО МОСКОВИТЫ СЧИТАЮТ ВРАГАМИ СВОЕЙ ВЕРЫ И КОГО ОНИ ПОЛАГАЮТ ЕРЕТИКАМИ

Московиты врагами своей церкви считают, во-первых, турок и татар. Вот почему, хотя татарских послов принимают на аудиенциях, им не дано права целовать руку царя. Во-вторых, евреев, к коим московиты питают такое омерзение и отвращение, что никому из них не разрешают въезд в свою страну, если те не обещают принять крещение и обратиться в греческую религию. Также русичи почитают за еретиков всех христиан, религия которых не во всем совпадает с греческой. Они также считают, что великий князь оскверняется всякий раз, когда дает целовать руку кому-либо из послов христианского князя, не исповедующего их религию. И именно по этой причине они всегда держат у трона царя полный кувшин воды, дабы сразу после церемонии мог умыть руки. Римских католиков московиты, правда, считают христианами, но говорят, что их религия полна бесконечного множества заблуждений. А потому если какой-либо иной христианин захочет принять их религию, что случается редко, московиты устраивают ему второе крещение. Поскольку восточная церковь полностью отделена от западной, то и московиты, которые гордятся своей близостью к грекам, не желают иметь ничего общего с римскими католиками, каковых именуют латинянами, ибо те время богослужений пользуются латинским языком. Отвращение, испытываемое московитами к членам этой концессии, так сильно, что в их понимании сказать «Желаю тебе стать римлянином» равнозначно пожеланию всяческого зла. Далекие от мысли о какой-либо унии с нами, они приходят в ужас всякий раз, как слышат разговоры об этом. Паулюс Пясетиус (1595 г.) сообщает, что когда папа объявил об отлучении от церкви Генриха IV, в Рим прибыло посольство московитов для переговоров об унии со Святым Престолом. Она была предложена собранием церковнослужителей, и казалось, что русские готовы протянуть руку. Ипатий Поцей, епископ Влодимирский и Брестский, и Кирилл Терлецкий, епископ Луцкий, спешно отправились к папе Клименту VIII, дабы эту унию установить. Прибыв в Рим, оба этих епископа публично признали там римскую католическую веру с мыслью, что пример такой важности и влияния может склонить к тому же всю Московию. Но случилось так, что когда оба епископа вернулись обратно, они не нашли ожидаемого. Напротив, настроения как в духовной, так и в светской среде оказались невероятно далеки от унии с римской церковью. С той поры московиты сохранили такую ненависть к этой унии, что об этом с ними невозможно говорить.

Московит — митрополит Киевский Исидор, во времена папы Евгения IV прибыл на Флорентийский Собор и предложил от своего имени единение московитов с римской церковью. Но когда по возвращении он захотел проповедовать подчинение Святому Престолу, то был схвачен, брошен в тюрьму, где с ним обошлись столь жестоким образом, что он умер в мучениях.

Положения, которые столь отдаляют церковь Руси от римской католической, и главные причины такого размежевания суть следующие:

1) большая разница между постами в церкви римской концессии и постами руссов;

2) целибат римских католических священников;

3) елеосвящение, или миропомазание детей при крещении;

4) пресный хлеб;

5) и, наконец, вера в то, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына.

И они упорно выступают против этого последнего положения таким образом, что понять их невозможно. Московиты терпят евангелистов, или лютеран, и реформатов, хоть и числят их среди еретиков. Тиран Иоанн Васильевич высказывается в пользу лютеранской религии, когда говорит, что учение Лютера по всему образу действия гораздо ближе к истине, чем учение римских католиков, а потому может быть терпимо.

Ныне они не только дают большие преимущества евангелистам и реформаторам перед римскими католиками, но и дозволяют им открыто отправлять обряды и содержать школы, чего никак не согласны сделать для римских католиков.

Людовик XIII, король французов, в торговом соглашении, о котором договаривался с московитами в 1627 году, не смог добиться свободы отправления культа римской католической церкви на Руси. А в 1684 году император поспешил направить барона Блюменберга и барона Сиротски ко двору двух царей — Ивана и Петра Алексеевичей, для наступательного с ними альянса против врага христианского мира и улаживания других важных дел. Послы эти взяли с собою двух иезуитов; и, поскольку на царской службе было множество римских католиков, добивались оставления этих двух иезуитов в Москве. Однако вынуждены были проворно ретироваться, ибо помимо того, что московиты никак не желали терпеть у себя богослужебного учреждения римской концессии, они были подозреваемы в неком умысле, каковой я вынужден обойти молчанием.

Именно по этому случаю известный Олеариус, будучи в те поры секретарем посольства герцога Гольштинского при дворе царей, выражает в своей книге великое изумление причинами, побудившими московитов избрать в 1610 году царем польского королевича Владислава.

У евангелистов в новой иноземской слободе, где живут новые немецкие служилые люди, имеются три церкви. Ныне правящий царь Петр Алексеевич самолично дал разрешение построить последнюю из них из камня, в то время как две другие были всего лишь деревянными. Прежде им не дозволялось возводить колокольни и иметь колокола, но ныне это разрешено. Реформаторы также построили в своей Слободе прекрасную Петровскую церковь и школу, и царь Петр Алексеевич с боярами или придворными навещает то церковь евангелистов, то церковь реформатов, что московитам представляется странным.

В Минах Немецких, удаленных примерно на 8 лье от Московской Германии, имеется еще церковь и школа для евангелистов и реформатов.

Как в одной, так и в другой религии в церквах не устанавливают распятий или иных скульптурных изображений, о чем мы расскажем в дальнейшем. Их следует писать на доске или холсте. Следуя изложенному, можно видеть, что московиты наиболее близкими из христиан считают греков, затем евангелистов и реформатов, а в конце — римских католиков. Что до прочих сект, русичи не числят их христианскими, но почитают за мечтателей и кощунствующих, коих приговаривают к смерти. И этому был недавний пример в лице Квиринуса Кульмана, родом из Силезии, что был заживо сожжен во граде Москве. Вот как это случилось. Упомянутый Кульман, пребывая в Голландии, принялся в Лейдене защищать писания Богемского Сапожника, добавив к ним множество других бредней, что стало причиной его позорного изгнания из университета. Он переехал в Англию, где пытался проделать то же, что и в Лейдене, и был выслан из королевства. Таким образом, доведенный до крайности, он оказался в Московии и, прибыв в Москву, поселился у немецкого торговца Нордермана, человека, воображение которого было засорено самыми смешными заблуждениями. Он, среди прочего, считал, что Иисус Христос, наш Спаситель, должен еще раз сойти на землю как великий пророк, сотворить здесь многие чудеса, наставить на путь истинный всех грешников и увести их с собой в свое царствие.

Чем более Нордермана предупреждали остерегаться этого, тем более он упорствовал в своих безумных фантазиях, вплоть до того, что, составив, наконец, небольшой трактат на языке московитов, он принес его одному из главных сановников и настоятельно просил дать ему разрешение на печатание своего труда и представление его публике. Этот же достойный человек, выговорив ему за столь смелое намерение, сказал: «Нордерман, ты что, шальной или безумец? Ты знаешь, что я твой друг, и я советую тебе бросить твою затею; иначе не избежать тебе костра». Нордерман, далекий от того, чтобы прислушаться к такому предостережению, выйдя от него, направился в типографию и просил печатника соизволить напечатать его трактат. Печатник возразил, что не может сделать этого без согласия патриарха, но в конце концов взял манускрипт и отнес его патриарху, каковой, прочтя сей труд и оценив всю сумасбродность изложенных там взглядов, велел схватить и препроводить в тюрьму Нордермана и Кульмана. А поелику они упорствовали в отстаивании своих заблуждений, то и были живьем сожжены в бане, которую московиты именуют «баней по-черному».

Но вернемся к религии русов.

Они не разрешают никому, кроме приверженцев греческой религии, входить в их церкви, а я не посоветовал бы никому делать это тайно, ибо за это публично бьют кнутом.

Московиты ставят людей, не принадлежащих к их религии, в один ряд с собаками — так, если пес либо особа иного вероисповедания случайно войдет в одну из их церквей, святое место становится осквернено, и в этом случае нужно заново полностью освятить ее. Тем не менее крупные вельможи часто позволяют иноверцам входить в их часовни вместе с собой.

Дабы представить простоватость московитов, расскажу довольно забавную историю. Несколько лет назад прибыл в Москву один английский посол. Он привез с собой большую обезьяну, которую одел в ливрею одного из своих выездных лакеев. Однажды эта обезьяна, сбежав, впрыгнула в одну церковь, что располагалась против дома посла и была открыта. Шаловливая, как и все эти животные, обезьяна не преминула учинить беспорядок: она скакала повсюду, сбросила и испортила развешенные по стенам образа и произвела другие опустошения. Заслышав шум, пономарь бросился к церкви и, заметив обезьяну, одетую в ливрею посла Англии, принял ее за одного из выездных лакеев. Заперев церковь, он незамедлительно уведомил патриарха обо всем случившемся. Возмущенный и весьма раздраженный патриарх тотчас же отправился к царю, дабы информировать его о таком гнусном поступке, а тот незамедлительно выслал стрельцов, вооруженных алебардами, с заданием схватить злодея, что дерзнул профанировать церковь.

Эти стрельцы — лучшие солдаты во всей Московии, подобно янычарам у турок, — войдя в церковь, застали обезьяну на самом красивом алтаре, изо всех сил трудящуюся. Они приказали ей спуститься, грозя хорошей взбучкой; но зверушка только скалилась во ответ. Это столь разгневало одного из стрельцов, что он бросился к обезьяне и нанес ей по спине несколько ударов полупикой. Сильная и мощная обезьяна, рассвирепев от полученных побоев, набросилась на стрельца и, не обращая внимания на удары, отделала его столь жестоко, что воина отвезли домой замертво. Между тем прочим стрельцам с трудом удалось заставить сдаться господина Обезьяну, опрокинув ее на землю. Они связали ее и в таком виде потащили в тюрьму на виду у собравшейся толпы.

Тем временем посол рисковал подвергнуться такому же обращению, что и его обезьяна, не укройся он в своем квартале, ибо сброд был в ярости от мысли, что именно он был автором совершенного святотатства. К тому же некоторые подозревали этого вельможу в сговоре с нечистой силой, ибо он привез с собой дьявола, из коего не вытянуть ни слова; каковой «бес», в действительности будучи лишь обезьяной, не был наделен талантом говорить.

Достойные служилые люди и торговцы явились к царю и доложили ему, что учинитель безобразия в церкви был не человек, но зверь, пойманный в Восточной Индии, а затем прирученный, и что посол готов вдвойне возместить причиненный ущерб. Но это не спасло обезьяну, ибо патриарх на все доводы возразил, что кем бы ни было эта животное — зверем или воплощением дьявола, — его следует умертвить, ибо оно не токмо осквернило церковь, но и произвело шум и беспорядок в святом месте. По оглашению приговора бедную и связанную обезьяну проволокли через весь город, и в конце концов это опасное воплощение дьявола было расстреляно из аркебуз наиболее храбрыми и отважными из стрельцов. После такой прекрасной экзекуции публично было объявлено, что никто под страхом лишения жизни не должен покушаться на личность посла.

Московиты, как и евангелисты, полагают, что Иисус Христос, наш Спаситель — единственный и верховный глава церкви. и совершенно не допускают, что церковь может иметь здесь на земле видимого главу, а также что папа — верховный достойник и наместник Бога. Они, напротив, утверждают, что это узурпация.

Они ни в каком виде не принимают также и превосходства или примата в христианской церкви. Это доставляет им такое огорчение, что они не желают даже слышать об этом и называют папу не иначе как «доктор», что можно видеть, в частности, из писем Василия к папе Клементу, где этот титул звучит как «Клемент, папа, Пастор и доктор Римской церкви» и т. д.

Ныне у них не наблюдается ни одного случая чудес в церкви, и они этим совсем не озабочены; напротив, они говорят и ясно пишут, что чудеса были нужны в прошлом для обращения неверующих, но прекратились, и их не видят в церкви с тех пор, как в ней утвердилась вера.

ГЛАВА V. О ПОЧТЕНИИ, ПИТАЕМОМ МОСКОВИТАМИ К ТРЕМ СВЯЩЕННЫМ ПРЕДМЕТАМ И ТАИНСТВАМ, А ИМЕННО К БРАКУ, ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ И ЦЕРКОВНЫМ ДОСТОЙНИКАМ

Московиты считают брак исключительно святым. Они установили, что он не может быть заключен между родственниками и свойственниками до четвертого колена под страхом смерти. У них также под страхом смерти запрещена полигамия, и даже царь или великий князь не может иметь более одной жены, если только она не бесплодна или не может принести наследника. В этом случае ее могут заключить в монастырь и обяжут царя жениться на другой. Что же до второй женитьбы после смерти первой жены, то русичи это допускают и считают это возможным, но с трудом признают такой брак достойным и законным. Вот почему ни один из их клира не позволяет себе прибегнуть ко второй женитьбе. Что до третьего брака, то они его вовсе не допускают, либо желающему вступить в него надо иметь на то особо важные и весьма оправданные причины. Четвертый же брак так строго запрещен, что каждого в него вступающего наказывают смертью.

Развод у московитов практикуется весьма часто, но он не может совершаться без согласия епископа.

У них священникам женитьба вменяется в обязанность, в чем московиты ссылаются на первое послание к Тимофею. По их понятиям, необходимость для священников иметь жену столь безусловна, что они не посвящают в этот сан никого, кто не даст обета жениться. Если священник хоронит свою жену, ему не разрешается взять другую. В этом случае он должен либо удалиться в монастырь, либо снять с себя сан священника и вернуться к мирской жизни. При вступлении в брак священнослужители должны избрать девицу, им не разрешено жениться на вдове, а сверх того на персоне, чьи нравы и поведение не одобряются.

Исходя из этого, русичи твердо верят, что римско-католическая церковь не только погрязла в отвратительной ереси, но и грешит против Священного Собора в Гангре, если считает, что женатые священники не достойны брать тело Господа Нашего.

Верховная власть — это второе, к чему московиты питают глубокое почтение и в этом они идут так далеко, что принимают как догмат веры то, что воля их царя есть воля Господня. Так что, когда они в чем-то сомневаются, то повторяют: «Одному Богу да царю ведомо».

Они также называют царя ключником и постельничим Бога. Они, наконец, считают, что князь есть исполнитель слова божьего и все, что он одобряет и считает благим в отношении веры, должно исполняться как справедливое и разумное.

Князья или принцы страны подчинены своему царю или великому князю до такой степени, что ни один даже из самых родовитых, богатых и могущественных не может принять самого незначительного чиновника, объявляющего или передающего ему приказ от имени царя иначе, как павши тотчас же на землю. И в этом положении они получают указания своего господина, как если бы то были указания самого Господа. Они не смеют отказаться или уклониться, даже если при исполнении поручаемого дела могут потерять жизнь. Если в их присутствии царь косо посмотрит или как-то иначе проявит свой гнев, они тотчас же восклицают: «Виват его царскому величеству! Вот моя голова, делай с ней, что только пожелаешь». Когда же получают благосклонную аудиенцию, то непрестанно восхваляют своего владыку.

Третье, к чему московиты питают большое почтение, это сан священнослужителей. Они имеют в своей церкви определенные степени священства. Высшую степень имеет патриарх, каковой обязан иметь постоянную резиденцию в стольном городе Москве. Прежде назначался он патриархом Константинополя, а ныне избирается несколькими священнослужителями, назначаемыми для того царем. Эти священнослужители собираются вместе с митрополитами, архиепископами и епископами, и после совместного с ними обсуждения кандидатов они избирают одного из названных, коего посвящают и утверждают единогласно.

Патриарх после царя — первый по должности и влиянию. В области духовных дел он устанавливает порядок и вершит дела исключительно по своей воле; но часто царь дает ему советы в делах религии. Патриарх одевается в длинное черное платье; когда он передвигается верхом, в карете либо шествует пешком, перед ним всегда несут посох, пастырский жезл. Народ, завидев его, сбегается толпами и испрашивает его благословения, каковое патриарх дает в обе стороны, поднимая руку в двуперстии.

После патриарха следуют четыре митрополита, имеющие ту же примерно степень, что и кардиналы у римских католиков. Первый митрополит — Новгородский, второй — Ростовский, третий — Казанский и четвертый — Сарский. Этот последний должен постоянно находиться в Москве при царском дворе.

За митрополитами следуют семь архиепископов: Киевский, Московский, Плесковский, Володимирский, Тобольский, Казанского царства, Астраханский.

За этими последними идут прочие священнослужители, коих московиты называют попами. Их звания различны: протопопы, или архидиаконы, диаконы и им подобные, число каковых в Московии так велико, что их повсюду что воробьев. В Москве их насчитывается 4000 без монахов. Лучшие из попов не имеют иных умений, кроме умения бегло читать, писать и петь; другого от них не требуется. Их можно узнать прежде всего по небольшой шапке, называемой скуфьей, которую патриарх возлагает на их головы после посвящения и которую они обязаны носить. Все достоинство священства состоит в этой скуфье, или шапочке, и если кто собьет или стянет ее с их головы, тот будет сурово наказан. Но поскольку большинство из этих попов пьяницы и дебоширы, не считается зазорным хорошенько вздуть их, ловко сняв предварительно скуфью с их головы, чтобы таким же манером вернуть ее на прежнее место после того, как надают тумаков. А поелику речь идет о проявлении уважения не более чем к шапке, то попы частенько бывают биты в кабаках, или питейных заведениях с пивом, медовухой и водкой, принадлежащих царю. Забавно видеть их побитыми таким образом, что приводит иноземцев в крайнее изумление. Второе, что позволяет отличить русских священников, — это небольшая палка, которую они носят в руке, а третье — одежда, очень длинная и очень широкая, черного, зеленого, красного или же синего цвета, либо любого другого по их вкусу. Они не обязаны совершать службы ежедневно, как римско-католические священники. Обыкновенно они это делают не более трех раз на неделе. Когда простолюдин встречает попа, то просит его благословения; и священник дает его, осеняя лоб и грудь просящего крестным знамением, после чего целует его и прощается.

Монахи, живущие в монастырях, занимают место после попов. Москва переполнена ими, и все они принадлежат либо к ордену Святого Василия, либо Святого Бенедикта или Святого Николая. Их уставы не совпадают с уставами римско-католических монахов, хотя, как и последние, они дают три обета: обет целомудрия, обет нестяжательства и обет послушания, а также пребывают в монастырях, но уставы их специфичны. Они ведут суровый образ жизни, не могут в своих монастырях есть мяса.

Что до доминиканцев, иезуитов, францисканцев, капуцинов, картезианцев, кармелитов и иных подобных им орденов, то московитам они незнакомы и совершенно не приняты у них. Все русские монахи одеваются одинаково: зимой они надевают на себя большие овечьи шкуры, а поверх них накидывают плащ с капюшоном того же цвета на голове, так что их одежда несколько схожа с одеянием доминиканцев. В руках они носят четки, но сделанные совершенно иначе, чем у римских католиков. В их монастырях имеются аббаты, коих называют архимандритами, и приоры, называемые игуменами, но это люди столь крайнего невежества и неотесанности, что едва ли найдешь среди них одного на десять, кто хорошо бы знал наизусть «Отче наш» и Апостольский символ веры, о чем мы скажем далее в своем месте.

Монашенки, или монахини, живут так же, как и монахи, одеваются, как и они, в длинную черную* одежду с тем отличием, что монахини высшей степени носят на голове больший белый плат.

Есть у московитов также и отшельники, что живут подаянием иноземцев и путешественников, коим обещают молиться за успешность и счастливую удачу в их начинаниях.

Епископы и священники живут отчасти от десятины, отчасти на пожертвования доброхотов, не имея ни земель, ни замков в отличие от прелатов римско-католическое церкви.

У московитов симония, или торговля церковными должностями, является вполне обычным и весьма распространенным делом, но даже в Риме или каком ином месте мира она не обрела такого размаха.

ГЛАВА VI. О ЦЕРКВАХ МОСКОВИТОВ И ОБ ИХ ЦЕРЕМОНИИ

Все церкви московитов строятся округлой формы и со сводами наподобие свода небесного, дабы указывать на бесконечное и всемогущее величие великого Бога. Все эти церкви имеют пять круглых глав с трисоставными крестами, из коих четыре меньших окружают центральную, наиболее высокую и объемную. В церквах нет ни стульев, ни скамей — это обосновывается тем, что московиты должны творить свои молитвы либо стоя, либо на коленях, или же с особым смирением перед Богом распростершись на земле.

Русичи считают свои церкви священными местами, так что когда женатые люди расторгают брак, они не смеют войти в церковь, пока не попарятся в бане. Московиты не допускают, чтобы в их церквах играла музыка, и не терпят ни органа, ни какого-то подобного инструмента, так же как никаких скульптурных изображений, изваянных либо вытесанных из камня. Они могут быть лишь писанными на доске либо холсте. Поскольку город Москва чрезвычайно велик, здесь насчитывается около 200 церквей.

Московиты весьма почитают колокола и придают им большое значение в богослужениях. Церкви, на коих нет крестов, не считаются у них истинными церквами, ибо крест должен быть гербом и символом всех христиан. Поелику для них нет места святее их церквей, то и свои кладбища почитают они за места священные, кои должно хорошо содержать, следить за их чистотою и не допускать туда собак.

Почитая отлучение от церкви делом весьма справедливым, они предают анафеме всех, кто грешит открыто и вызывает возмущение. И эта анафема на их языке именуется «обща». Никто не рискнет иметь какие-либо сношения или приятельствовать с тем, кто отлучен. И пока «обща» длится, отлученному не дозволяется входить в церковь.

Эта «обща», или анафема, провозглашается у московитов, как и в Риме, в Святой четверг, и ей предаются все не принадлежащие к их концессии. Тем же, кто в ней состоял и был отлучен, отпускают грехи, когда они исповедаются и выкажут истинное раскаяние.

Что до церемонии отпущения грехов, она состоит, как и у римских католиков, в перечислении всех грехов, одного за другим.

ГЛАВА VII. ДОГМАТЫ ВЕРЫ МОСКОВИТОВ В ОБЩЕМ

Московиты открыто исповедуют Божественную Троицу, следуя за Апостольским, Никейским и Афанасьевским символами веры. Они утверждают, что первое лицо есть Бог — создатель неба и земли и Отец Господа Нашего Иисуса Христа. Второе лицо есть Иисус — совершенный человек, рожденный Девой Марией, каковой вечно остается истинным Словом Божиим вместе с Отцом и Святым Духом. Что до Святого Духа как третьего лица Бога, он с Отцом и Сыном вечен и есть истинный Бог.

Относительно сего догмата они впадают в то же величайшее заблуждение, что и греки, ибо учат, что Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына. Сверх того, они упрекают прочих христиан, кои ввели в Никейский символ веры новацию: между словом «от Отца» и словом «исходящего», добавив «и Сына», что идут против истинной веры, ибо тем самым утверждают в Святом Духе два носителя, две воли и два начала.

Греки, как и христиане римской концессии, ссылаются на соглашение во время Флорентийского собора, проходившего в 1439 году при папе Евгении IV, где их основательными доводами убедили согласиться, что Святой Дух исходит от Отца через Сына. Но постановление этого собора не было принято московитами, и они одобряют, как мы уже говорили, только семь первых соборов.

Они, как и прочие христиане, оплакивают первородный грех и проповедуют, что человеческая натура развращена до того, что пренебрежение ко всем божественным силам, неправедность и безбожие заняли в ней место образа святости и истинной божественной справедливости. Русичи проповедуют также, что никакое благо не обитает в нашем теле и что все люди профанируют и извращают заповеди Бога, ибо погружены во мрак и глубокое заблуждение и невежество. Они говорят также, что из развращенного сердца человека, как из неиссякаемого источника, изливаются бесконечные потоки злобы и всяческой скверны и что всемогущий и великий Бог ни в коей мере не есть причина греха, но, напротив, бесконечный источник всяческой благодати. Таковы, приближенно, постулаты, коими они пользуются.

Они почитают за химеру свободу воли после изгнания Адама и Евы, верят и утверждают, что Христос не дал никому столь большую свободу, чтобы творить добро или зло по своей собственной воле.

Они полностью отвергают Декалог, или десять заповедей Бога, ибо, как утверждают, апостолы в Новом Завете упразднили их, исключая две следующие: возлюби Господа Бога всем сердцем и своего ближнего, как самого себя. Сверх, того, они говорят, и ясно пишут, что христианину не подобает переходить от евангельского учения к Закону, и что совершающий это предает Иисуса Христа и распинает его еще раз вместе с евреями, ибо десять заповедей Бога была отменены кровью Христовой.

Из десяти московитов едва найдется один, который сможет сказать воскресную молитву, и почти нет никого, кто мог бы прочесть Апостольский Символ веры. Кроме того, русичи считают, что такое сокровенное и такое святое дело не должно совершаться публично. Но хотя они отвергают Заповеди Бога, они, тем не менее, следуют им в установлениях и повседневном поведении, как об этом сказано ниже. Касательно первой заповеди, они поклоняются и высоко ставят Святую Троицу, в то же время молятся усопшим святым и весьма почитают их образы.

Они почитают Деву Марию как заступницу перед Богом. Базилид пишет, что Мадонна достойна обращения к ней с молитвой, ибо она есть Матерь Божья и родила Богочеловека, и что как родительница многое может перед своим сыном; что она сокрушается нашими ошибками и нашими слабостями и что именно она молится за весь христианский мир и ему покровительствует.

Они хвастаются тем, что имеют образ Богородицы Марии, писанный Святым Лукой, и говорят, что Святая Дева повелела оставить его на хранение и сбережение в городе Москве с такими словами: «Моя милость и моя сила да пребудет с этим образом». В связи с этим Базилид прославляет и восхваляет Марию как наиблаженнейшую Царицу Небесную, он заклинает хранить этот образ с наибольшим тщанием. Вот как он об этом пишет: «Доколе сей образ будет содержим и храним во граде, нашей резиденции, по заповеди Бога, христианская вера пребудет неколебима». Я не буду углубляться здесь в то, бывал ли Святой Лука на Московии или это не более чем легенда московитов. Как бы то ни было, эти народы твердо верят, что все повествования об этом образе весьма достоверны, так что если кто выкажет малейшее сомнение, его тут же сжигают живьем, отрезав до того язык.

Московиты не только почитают апостолов, но и молятся им, и поклоняются их мощам, так же как и мощам пророков, святых отцов, мучеников и прочих святых, ожидая от них скорой помощи.

Именно Базилид учредил иерархию образов и научил московитов размещать их в обязательной последовательности. На первое место он ставит образ Господа Нашего Иисуса Христа, на второе — образ Девы Марии богородицы, а затем образы Небесного Войска и всех святых, кои, по их мнению, дают избавление людям и приходят им на помощь.

В городе Москве эти образа обмениваются (ибо они не говорят «продаются») в определенном месте, называемом рынок святых и образов. Из всех святых особенно они почитают Николая из Бари, которого избрали своим покровителем и которому создали почти божественный культ. Они превозносят чудеса, строят для их почитания церкви то в одном, то в другом месте, и посвящают их или Спасителю, или покровителю всей страны. Московиты говорят, что культу образов научил их Святой Дамаскин, но они вовсе не считают это идолопоклонством, ибо видят большую разницу между идолами язычников, создаваемых в честь неправедных личностей — Дианы, Аполлона, Юпитера и т. п., — и образами, что пишутся для чествования святых. Первые, говорят они, должны быть отринуты с отвращением, а вторые следует почитать.

Когда русичам возражают, что у Святого Матвея сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», они тотчас же отвечают, что это было сказано и адресовано сатане, но что было также написано, что Бог прославляется через святых, когда молят их о помощи.

Что до второй заповеди, то следует сказать, что московиты питают глубокое почтение к имени Бога и произносят его не иначе как с благоговением. Утром они никогда не выйдут из дома прежде, чем не помянут имя Бога и не поклонятся святым образам, что располагаются в углу жилища либо у печи. Выйдя за дверь своего жилища, они поворачиваются лицом к церкви и молятся, после чего идут по своим делам. Когда же входят в дом другого человека, то не приветствуют никого, будь то хоть двадцать «князи», или принцев, либо других важных особ, пока не увидят образа святых этого дома. Они делают это безмолвно, как немые, и если не находят, то спрашивают: «Нимате пог?», т. е. «У вас нет бога?» И лишь когда им укажут на святого, они делают свой «пуклон», т. е. трижды наклоняют голову и трижды бьют себя в грудь, и еще трижды произносят такие слова: «Господи, помилуй», что означает: «Господь, смилуйся надо мной». Закончив эту церемонию, они приветствуют присутствующих, говоря им «шалом» — древнееврейское слово, коим пользовались древние, означающее «мир да пребудет с вами».

Московиты весьма почитают паломничества, и сам царь совершает их дважды в году. Первое — на праздник Троицы в монастырь Троицкий, посвященный Троице, удаленный на 12 немецких миль от града Москвы. Второе — на день Святого Михаила в монастырь Святого Сергия, отшельника, умершего в этом монастыре в 1593 году. Его мощи покоятся в этом монастыре, потому из благоговения царь проходит последние полмили пешком.

Они рассказывают о многих занятных приключениях этого святого, который был сначала солдатом, а затем стал отшельником. В этой уединенной жизни он был большим праведником и, в конце концов, оказался в монастыре, каковой ему посвящен. Я мог бы написать целый том, если бы поведал обо всем, что рассказывают о нем московиты.

Есть и другие монастыри, куда совершают паломничества, и их по всей Московии множество. Большинство из святых канонизированы за так называемые чудеса. Веря, что мощи святых могут излечивать болезни, большие толпы народа все эти годы целыми процессиями направляются в свои монастыри или церкви. Однако во время этих актов благоговения нередко происходят множественные эксцессы, потому как в этот период московиты погружаются в разгул с мясом, вином и женщинами. Они совершают убийства и прочие преступления такого же рода. Во время своих молебствий московиты часто бьют челом о землю и совершают крестное знамение следующим образом. Начинают с возложения перстов на лоб, что знаменует вознесение Христа на небеса, затем налагают персты на грудь, дабы указать место, где живет семя слова Божьего, наконец, сначала на правое, а в заключение — на левое плечо в знак того, что при воскресении из мертвых стоящим по правую руку от Иисуса Христа будет уготована жизнь вечная, стоящие же по левую руку будут осуждены на муку вечную.

Здесь я должен заметить, что несколько лет назад патриарх упорядочил наложение крестного знамения таким образом, что миряне не смеют совершать крестного знамения иначе как тремя перстами, но не двумя, как было ранее. Со времени начала этой реформы, московиты не желают ей подчиняться, приводя в свое оправдание то, что Природа Христа Божественна и человечна, а потому и они, следуя старому обычаю, должны налагать крестное знамение двумя перстами. Видя такое сопротивление, патриарх просил царя призвать в Москву, место своей резиденции, архипатриарха Константинопольского с двумя другими восточными патриархами, что потребовало больших расходов. По их прибытии был созван Собор, где было установлено, что народ должен креститься не иначе как троеперстием, а для соблюдения этого установления решено применять силу. Кто . же воспротивится решению этого Собора — потеряет голову. И тогда можно было видеть этих простых людей, что шли на смерть, как на праздник. Однако, несмотря на такую жестокость, московиты все еще не перестают креститься двоеперстием, но только не открыто.

Среди московитов множество суеверных людей, и вот, между прочим, несколько тому примеров. Следует отметить, что почитание змей среди них так же распространено, как среди самоедов. Так что когда в семьях русичей случается какое-то несчастье, они сразу же приписывают это недостаточной заботе об ужах, т. е. домашних змеях, кои в значительном количестве водятся на Руси; а потому в дальнейшем их следует лучше содержать и кормить.

Московиты не считают грехом дать ложную клятву своим недругам, а особенно людям римской веры. В других же случаях клятва для них — дело святое, так что русич нелегко соглашается присягнуть в суде, ибо хоть такая клятва справедлива и законна, тем не менее его за это презирают и запрещают в течение трех лет причащаться. Если же он даст ложную клятву и это будет доказано, то он получает «кнут», т. е. его секут по плечам плетью до тех пор, пока не сойдет вся кожа и он весь не зальется кровью. После этого его подлечивают и отправляют рабом в Сибирь, где он пожизненно приговорен ловить соболей.

В коммерческих делах московиты не упускают случая давать самые омерзительные клятвы, но чем больше русский клянется, тем меньше немец ему верит.

Когда их богатые болеют и чувствуют приближение неизбежной смерти, они довольно часто дают обет монашества и скрепляют это великой клятвой. Они постригаются, елеосвящаются и надевают монашескую одежду. В таком одеянии, по их воззрениям ангельском, они должны оставаться восемь дней, не принимая ни лекарств, ни какой-либо пищи, после чего считаются полностью преображенными в ангелов. И если больной выздоровеет, что, увы, случается редко, ему не разрешается нарушить свой обет. Напротив, он обязан покинуть свою жену и детей и уйти в монастырь.

Что до третьей заповеди, то они соблюдают субботу или воскресенье; но по окончании богослужения остаток дня сановные особы проводят, предаваясь обильной еде и питию, а простой народ обязан трудиться; и даже важные горожане и ремесленники возвращаются к работе, ибо в этот день лучше быть занятым, чем употребить его для пьянства и игрищ.

Что касается праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, то московиты обязаны праздновать их с превеликой торжественностью, и никто в эти дни не смеет работать.

Они торжественно отмечают еще множество праздников в честь святых, и о наибольших я сейчас расскажу.

Первый праздник — это Новый год, каковой начинается в сентябре, по старому стилю; и я видел, как его празднуют в Москве. В центре замковой площади, называемой Кремлевской, сооружают большой помост, на котором возвышаются две ложи, изготовленные из самого прекрасного хрусталя с чудесной позолотой, что придает им великолепный вид. Два царя, правящие вместе, восседают в этих ложах. Вся площадь заполнена любопытствующей толпой народа, каковую держит на определенном расстоянии «стрельцы», царские телохранители. В образованном большом круге между подножием помоста и стражей правую сторону занимают придворные и бояре, а левую — офицеры, торговцы и люди искусства немецкой национальности. Когда все таким образом собираются, на помост поднимается патриарх с юношей, несущим кадило. Патриарх с роскошным золотым крестом в руках целует обоих царей, затем дает им для целования крест, кропит святой водой царей и народ, ибо его сан это дозволяет, желает сначала их царским величествам счастливого царствования и постоянного процветания их священным особам, а затем всем приближенным и народу счастливого года, божьей благодати, духовных и мирских благ. Народ кричит: «Аминь, аминь!» После этой церемонии цари обычно спрашивают сначала у бояр и сановников, затем у немцев, как идут их дела и пребывают ли они в добром здравии, что считается великой милостью и явным свидетельством царской доброты.

Со стороны немцев слово взял граф Грехам, генерал-майор. От имени людей немецкой национальности он поблагодарил царей за милость, какую они оказали им, справивших о них, и пожелал их царским величествам всяческого благополучия.

Наконец, по всему городу раздался звон колоколов, цари удалились в свой замок, или Кремлевский дворец, и каждый вернулся домой, дабы развлечься и накрыть хороший стол.

Второй торжественный праздник отмечается 8 сентября. Они называют его на своем языке «Прасник Росустуа прицисте Богородице», что означает «Священный праздник Рождества святой богоматери».

Третий отмечается 14-го того же месяца, они называют его «Прасник Вцемирна Восдвисенья», что означает «Святой праздник воздвиженья креста».

Четвертый — 21 ноября. Московиты называют, его «Ведения Прициссте Богородице», «Жертва Марии».

Пятый, что празднуется 25 декабря, называется «Росоства Христова» — рождения Христа, или Рождества.

Шестой праздник приходится на 6 января и называется он «Боже Явена» — Богоявление Христа, или Праздник трех королей. Именно в этот день московиты проводят водосвятие во граде Москве. Вот каким я наблюдал совершение этого обряда.

На середине реки Яузы, что течет по Москве, возводят большое строение, разрисованное различными библейскими сюжетами, и в частности представлявшими крещение Спасителя нашего Иисуса Христа в Иордане святым Иоанном Крестителем.

Прибывшие сюда цари разместились в двух заранее приготовленных великолепных креслах, затем прибыл патриарх с процессией. Два попа шествовали впереди, из коих один нес прекрасный золотой крест, а другой — доску с изображением крещения Христа в Иордане, покрытую небольшим бело-синим пологом. Патриарх следовал за этими двумя попами, имея в каждой руке по кресту, и пел вместе с маленьким мальчиком, что шел позади, держа книгу. За патриархом тянулось множество важных особ, много священнослужителей и, наконец, простой народ с женщинами и детьми, каждый с восковой свечой в руке. Следом шествовал пономарь, неся зажженную свечу, сплетенную из нескольких, скрученных вместе. Так как река тогда уже замерзла, во льду пробили большое круглое отверстие около 6 локтей в окружности. По прибытии на это место патриарх и вся процессия в течение получаса читала и пела. После этого патриарх принял зажженную свечу от пономаря и бросил ее в воду, все прочие в то же время загасили свои свечи. Патриарх трижды погрузил в воду два креста, что держал в руках, а затем зачерпнул воду тазом. Эта первая вода считается наиболее святой; ее сохраняют для царя, дабы он ею пользовался в случаях наибольшей опасности. Лишь только церемония закончилась, как весь народ толпой ринулся: одни — зачерпнуть святой воды из реки, чтобы хранить ее весь год, а другие — дабы погрузить в эту ледяную воду своих маленьких детей. Одна женщина, окунавшая туда ребенка десяти месяцев, упустила его в реку. По причине льда его невозможно было достать, так что он отправился на корм рыбам, женщина принялась кричать и терзаться так страшно, что невозможно было ни слышать, ни видеть этого без ужаса. Я видел людей в возрасте, которые купались в этой ледяной воде, считая, что все их тело оздоравливается. В заключение московиты привели сюда своих О лошадей, быков, коров и прочую скотину, дабы напоить водой, по их мнению, святой и целительной.

Когда все закончилось, московиты направились в церковь, дабы получить там благословение. И там они шумели, как в кабаках, где невозможно расслышать собственных слов.

Это водосвятие проходит не только в Москве, его практикуют и в прочих городах и весях по всей Московии.

После этого Праздника трех королей наступает седьмой, что празднуется 2 февраля, каковой называют они «Стретенья Господа Бога», что значит Причащение Марии.

Восьмой праздник — 25 марта они называют «Блага весенья Прицесте Богородице», или Благовещенье Марии.

Девятый праздник зовется «Вербна Воскрешенья». В этот день они празднуют вход Иисуса Христа на осляти в Иерусалим. Вот как это происходит.

После того как цари выслушают мессу в большой церкви Святой Марии, перед Кремлевским замком собирается большая толпа народа в ожидании процессии. Затем на весьма высокой повозке появляется дерево, убранное всяческими фруктами, привязанными к нему. На этом дереве сидят четверо юношей в красивых белых рубахах, поющих «Осанну». За этой повозкой во множестве следуют попы, одетые в белые платья, со всеми причиндалами, коими они пользовались во время службы. Сразу после попов появляются князья, бояре и прочие важные особы. Они шагают парами и почти все несут в руках пальмовые ветви. Затем появляются оба царя — Иван и Петр Алексеевичи, кои, будучи братьями, царствуют вместе. Их сопровождают четверо бояр, одетых с особым великолепием, кои ведут под уздцы лошадь патриарха, к голове которой приделаны длинные уши, дабы сделать ее подобной ослу. На ней восседает патриарх в великолепно украшенном патриаршем облачении. На его голове богатая шапка, расшитая жемчугом, а в правой руке — усыпанный драгоценными каменьями золотой крест, которым он благословляет народ. За патриархом шествуют митрополиты, епископы и прочие священнослужители, из коих одни несут книги, а другие — кадила. Весь этот ход замыкали богатые «-гости», или торговцы, а также простой народ. Вдоль дороги можно было видеть множество юношей, расстилающих свою одежду или другие вещи, дабы цари и патриарх могли пройти по ним.

Я слышал, что оба царя, сопровождающие патриарха таким образом, получили от него 400 рублей, что составляет 800 экю. Они были обязаны раздать эти деньги в качестве христианской милостыни во славу Спасителя нашего Иисуса Христа и отмечая его память. Праздник вербы празднуют также и вне Москвы по всей Московии. Епископы или священники занимают там место патриарха, а «воеводы» место великого князя.

Второй из таких праздников, и один из самых значительных, есть тот, что называют они «Воскрешенья Христова» — Воскресение Христа, или «Пасха». В этот день московиты проявляют великую радость как потому, что это день Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, так и по причине окончания их Великого поста.

В день Пасхи каждый может быть допущен лицезреть, как они говорят, «светлы и ясны царски очи» и они имеют возможность поцеловать руку царю.

Во время этих святых и священных для них дней если один встречает другого, то он его приветствует и целует, произнося такие слова: «Христос Восгрести», т. е. «Христос воскрес», а приветствуемый возвращает поцелуй и отвечает: «Воистин Восгрести» — «Воистину воскрес». И кто бы то ни был и в каком бы положении ни находился, будь то мужчина или женщина, ник-то не смеет отказаться от подобного поцелуя, ни от яйца красного либо другого цвета, даримого ему.

Заведено также, чтобы в эти дни царь навещал узников, утром, до восхода солнца. Ом дарит им яйцо и баранью шкуру со словами: «Возрадуйтесь, ибо Христос нашими молитвами ныне воскрес из мертвых».

Одиннадцатый праздник есть Вознесение, называемый ими «Вознесения Христова», а двенадцатый — Пятидесятница, что называют они «Стествиц Светаца Духа», т. е. Сошествие Святого Духа.

Тринадцатый знается «Преобросенья Господа Христова» — Преображение Христа на горе Фавор в присутствии учеников. Празднуется он 6 августа.

В этом же месяце 15-го есть у них еще праздник, называемый «Успенья Пресисте Богородице» — Успение Марии богоматери.

Все эти праздники отмечаются московитами торжественно, что же до прочих, таких как Святого Иоанна, Святого Михаила, Апостолов, Мучеников и иных святых, то их соблюдают по желанию. Однако духовенство обязано проводить их в пении, чтении и богослужениях.

По всем воскресеньям и в дни великих праздников московиты ходят в церковь трижды: до восхода солнца, что среди них зовется «заутерини»; в полдень, что они называют «обедни»; и вечером — «ведчерни». А потому, когда говорят: «Уже отзвонили к ведчерни», каждый возвращается домой, ибо как только начинает темнеть, ходить по Москве становится небезопасно, особенно в праздничные дни. Причина — ужасающий пьяный разгул, коему предаются в это время; московиты водятся с куртизанками, воруют и убивают, так что не проходит ни одного праздника без беды. Хотя цари время от времени упраздняют часть из множества «кабаков», находящихся в Москве, и не позволяют открывать их ранее определенного времени, это мешает переполнению питейных заведений по воскресеньям.

В своих церквах московиты вовсе не читают проповедей. Они довольствуются чтением там вслух некоторых глав из Священного Писания, псалмов Давида и Евангелия. Они читают там также некоторые отрывки из «Мук Святого Хризостома», Афанасьевский Символ веры, кои просто зачитывают безо всякого пояснения. К тому добавляют несколько коротких молитв, при этом они часто повторяют слова «Господи, помилуй», что означает «Господи, имей ко мне жалость», каковые слова народ повторяет трижды, крестясь.

Причина неведения ими проповедей в церквах в том, что в их представлении божий дом профанируется проповедями, ибо в запале говорится все, что придет в голову, и это подогревается вопросами и спорами. Это вводит в заблуждение простой народ и дает место нововведениям, а потому проповеди часто приносят более огорчения и сожаления, чем утешения и пользы. В то время как чтение Нового Завета, проводимое в церквах, достаточно для поддержания добронравия и всяческих христианских добродетелей. Русичи добавляют, что только благодаря такому чтению христиане изначально построили церковь. Если хочется пояснения Святого Писания, то много лучше читать в церкви наставления Святых Отцов, чем дозволять невежественному любителю споров, одержимому тщеславием и гордыней, представлять народу свои собственные измышления, дабы заморочить и заполучить доверие своих слушателей. Потому-то они категорически отвергают всякие диспуты, а также философию, ссылаясь в свое оправдание, что она препятствует почитанию, ибо переполняет ум тщеславием и гордыней и тем самым разрушает чистоту христианской веры.

После чтения псалмов Давида, Евангелия и нескольких выдержек из Отцов, начинают службу таким образом. Поп, подойдя к алтарю со своим служкой, сначала причащается сам. Затем, следуя литургии доктора церкви Василия Великого, берет чашу, наполняет ее красным вином (московиты для причастия иным вином не пользуются), смешивает его с теплой водой, преломляет квасной хлеб и бросает туда его кусочками. Он проводит освящение, читает и произносит молитвы около получаса, после чего, зачерпывая из чаши ложкой, он самолично причащает всех подряд. Ежедневно в церковь приносят больных детей, и поп дает им хлеба, намоченного в вине.

Большая часть народа причащается во время этой службы, в ходе которой возжигают множество восковых свечей, кадят, целуют образа и совершают прочие подобные суеверные действия. Московиты убеждены, что именно так следует чтить смерть и страсти Иисуса Христа по порядку богослужения, установленному Василием Великим. В их церквах нет ни скамей, ни стульев, и они говорят, что безбожно сидеть и пользоваться удобствами в таком святом месте. И что поклоняться Вседержащему Творцу неба и земли следует на коленях, стоя, либо в земном поклоне.

Что до четвертой заповеди, то хотя они исповедывают почитание отцов, матерей, либо заменяющих их, но соблюдают это весьма плохо, ибо часто можно видеть сына, оскорбляющего отца, а дочь — мать, так же как братьев и сестер, ожесточенных до того, что они осыпают ужасной бранью и позорят друг друга.

Что до пятой заповеди, то московиты осуждают убийство и карают убийц смертью. Что же до ругательств, то их можно произносить безнаказанно; и нет ничего более обычного, чем их словесные перепалки, в чем простой народ подражает старухам. Однако перебранки редко переходят в потасовки, ибо дуэли и прочие бои строжайше запрещены, зато они ловко используют хитрость и предательство, чтобы расправиться друг с другом.

Князь и прочие важные господа часто дерутся конно на кнутах, и так ужасно калечат друг друга, что навлекают на себя немилость царя, ежели ему становится известно об этом. Но никогда не случается, чтобы дрались они, как в Польше и других местах, на пистолетах, саблях или шпагах.

Милосердие к ближнему так слабо теплится в московитах, что хватит и малой капли воды, дабы загасить его окончательно. Когда убийца арестован, его шесть недель содержат в тюрьме, дабы дать время для раскаяния, после чего причащают, а затем рубят голову. Московиты живут по обычаям, противоречащим шестой заповеди. У них дозволяется самое разнузданное бесстыдство, и хотя, по их законам, супружеская верность неколебима, адюльтер весьма распространен в Московии. По их обычаям и чувствованиям, переспать с женщиной другого — это не измена, если только ее не похищают, дабы держать при себе. В таком случае совершивший это преступление получает «кнут», коим достается ему весьма крепко. Его держат в тюрьме несколько лет и, в конце концов, отправляют в Сибирь. Что до женщины, совершившей адюльтер, то ее заключают в монастырь для исправления, а мужу предоставляется выбор: забрать ее оттуда либо оставить в монастыре и жениться на другой.

Если говорить о заурядном разврате, то московиты не считают это большим грехом, однако они не разрешают публичных домов, хотя девушек для утех терпят и наказывают их редко. Они также сурово не наказывают содомию. Приводит московитов к совершению таких ужасных преступлений лень и пьянство, в чем они превосходят все иные нации. Женщины у них не имеют никакой свободы. Знатные женщины, а равно и девушки, остаются взаперти в доме, а мужчинам показываются

только бесстыдные и бесчестные.

Женщины также не имеют права голоса и распоряжения в доме. К тому же они там ничего не должны делать (я говорю о тех, кто принадлежат к высшему обществу), хозяйством же занимаются «холопы», или слуги. Женщины проводят время со своими горничными, коих богатые и знатные имеют в изрядном числе, за вышиванием или другими рукоделиями золотом, серебром, шелком и прочим. Все, что лишено жизни рукой женщины, почитается в сознании московитов за нечистое и отвратительное. Если жена хочет приготовить курицу или другую птицу, а мужа и слуг нет дома, то она стоит на пороге с птицей и ножом в руках, и когда завидит проходящего мужчину, зовет его и просит зарезать курицу или иную птицу, которую намерена готовить.

Большая радость для жен и дочерей, когда в некоторые праздничные дни, в частности в день Святого Петра и Святого Павла, они получают от своих мужей или родителей разрешение пойти погулять на луг, где они развлекаются, качаясь на ветвях специально изогнутых деревьев, или на качающейся доске. А потому как они постоянно находятся взаперти безо всяких развлечений, то в это время поют и танцуют от всего сердца.

Не будет некстати рассказать здесь о свадьбах московитов, ибо этого в определенной степени касается шестая заповедь.

Надо знать, что коль скоро у московита есть дочь на выданье, то наибольшей его заботой становится хорошо ее пристроить, а на этот случай он старается обеспечить ее значительным приданым.

На Московии молодым людям и молодым девушкам не разрешено находиться вместе, а потому они не могут узнать нрав и склонности одних и других. У московитов свадьбы намечаются не по склонности; и вовсе не молодой человек ищет или просит руки девушки, а ее отец. Высмотрев семейство, где можно хорошо пристроить дочь, отец идет к родителям молодого человека и говорит им, что дает такое-то «пританна», или приданое, за своей дочерью. Если предложение нравится родителям, они наносят взаимные визиты, дабы узнать, не имеют ли желающие породниться стороны каких-либо существенных изъянов. Если все в порядке, они переходят к вопросу о приданом, какое девушка должна принести, и назначают день обручения.

Но было бы ошибкой считать, что у московитов жених и невеста вообще не видятся до дня их свадьбы, и что частенько случается, что молодой человек вместо хорошо сложенной красивой жены, сохранившей девственность, получает уродливую, кривую, горбатую или хромую, безобразную, и, наконец, такую, поведение которой не всегда праведно. Это, вероятно, было справедливо в старые времена, когда русичи не были еще столь просвещенны, как сегодня. Сейчас московиты не настолько дики, чтобы заполучить в свою постель жену, не зная даже, кто она и как сложена.

Относительно невинности я, увы, ничего не могу утверждать, ибо хотя девушки и женщины московитов постоянно сидят взаперти, но двери их тюрем могут как-нибудь открыться, а природная любовь изобретательна и находит для этого средства.

Когда ближайшие родственники прибыли на обручение, отец зовет дочь, что находится в другой комнате укрытая вуалью, и ее представляют также под вуалью, как и у молодоженов в Древнем Риме. Отец спрашивает ее, пребывает ли она в твердой решимости выйти замуж за такого-то, и если она отвечает «да», он слегка два или три раза ударяет ее совершенно новой небольшой плеткой, каковую держит в руке, и говорит ей: «Дорогая моя дочь, это последние удары, кои ты получаешь от меня. До сей поры ты была в моей власти. Твой муж, присутствующий здесь, займет мое место, и коли ты не будешь ему послушна, то наказывать тебя будет он». С этими словами отец передает плетку в руки своего зятя, каковой принимает ее как подарок, делая вид, что эта вещь ему не нужна и что он не намерен никогда ею пользоваться. Затем он целует свою невесту.

То, что сообщает Иоганнес Барклаюс, Петрус Петраус в Московитских Хрониках — якобы жены московитов любят быть поколачиваемы своими мужьями и чем более получают ударов, тем считаются более любимыми, — есть чистая выдумка, отвратительная потому, что противна природе. Если бьют собаку или иное животное, оно стараются защититься и озлобляется от наносимых ударов. Тем более оснований у разумного существа ненавидеть истязающего. Известные нам примеры свидетельствуют об ином. Так, я видел жен, избиваемых своими мужьями, кои оборонялись не только самой ужасной бранью, но и всячески старались лишить мучителей жизни. Никто, будучи в здравом уме, не может с легкостью заключить, что жена столь глупа, чтобы не только терпеливо сносить побои мужа, но и видеть в этом проявление любви.

Если случается, что московиты часто бьют своих жен, так это потому, что те большую часть времени пьют, а затем ругают своих мужей последними словами; либо бьют из ревности и из подозрения в их доверчивости к другим мужчинам. Таковы обычные причины раздоров и побоев, получаемых женами от своих мужей.

Но вернемся к свадьбам. Следует знать, что есть большая разница между свадьбами людей высшего круга и мелкого люда, хотя порядок бракосочетания одинаков. Когда день свадьбы приближается, зажиточные особы нанимают за особую плату двух женщин, коих московиты называют «шваха», что значит распорядительница, и каковые должны тщательно следить за всем происходящим в доме. Шваха невесты в день свадьбы, сопровождаемая многочисленными слугами, великолепно одетыми и нагруженными подарками, идет в дом жениха. Там она готовит брачное ложе, убранство которого состоит из шелка, расшитого золотом, положенного на соответственно уложенные 40 снопов, на коих жених спал накануне. Вокруг этого ложа располагают несколько бочек с пшеницей, ячменем и овсом в знак изобилия.

Супруг же накануне свадьбы посылает своей будущей супруге через шваху красивую одежду и другое убранство со шкатулкой, наполненной драгоценностями, гребень и зеркало, а также маленькую коробочку румян. Обычай московитов предписывает румяниться женщинам и девушкам, какими бы красивыми они ни были. И если какая появится на свадьбе не нарумяненной, ее станут презирать и насмехаться над ней всем миром. Когда все приготовления окончены, жених со всем семейством и с попом, долженствующим проводить церемонию бракосочетания, направляется в дом невесты, где родители принимают его с улыбками и большой любезностью. Ближайшие родственники садятся за стол, а затем юноша из присутствуюших провожает жениха к его месту за столом. После этого вводят будущую супругу, нарядно одетую, но скрытую под вуалью, и ее сажают подле него, не снимая вуали. Между женихом и невестой помещают завесу из красной тафты, дабы они не видели друг друга. В это время шваха будущей супруги принимается ее причесывать, расплетая косу и делая из нее две косы, надевает на голову девушки маленький золотой венчик, украшенный жемчугом и драгоценными каменьями, и оставляет так, не снимая вуали. Этаже шваха причесывает также и будущего супруга, после чего откидывает завесу из красной тафты. Будущая супруга должна тотчас же прижаться щекой к будущему супругу, и так вдвоем они должны посмотреться в одно зеркало и выказать свою любовь нежными и любезными улыбками. В это время шваха и подружки осыпают присутствующих хмелем, женщины поднимаются на скамьи и стулья, хлопают в ладоши и поют такие похабные песни, что я не осмелюсь привести здесь их слова. В заключение выступает поп, благословляющий жениха и невесту хлебом и большим сыром, сплошь покрытым соболями. Затем отец жениха и отец невесты поднимаются из-за стола и обмениваются кольцами новобрачные. По окончании всех этих церемоний жениха и невесту ведут в церковь, и первое, что они там делают, так это одаривают попа, который частенько до того пьян, что почти не стоит на ногах. Приношение состоит из мяса, пирогов и небольшой суммы денег, каковые передают попу. Затем выносят образа святых, покровителей жениха и невесты, и держат их над их головами все время, пока поп благословляет молодых.

После этого он берет правую руку жениха и левую руку невесты в свои ладони и трижды вопрошает их, желают ли они быть один подле другого и жить вместе. Получив в ответ «да», он обводит их внутри церкви, поет псалом 128, каковой они повторяют слово в слово, подпрыгивая. По окончании пения юноша приносит два красивых венца, кои поп возлагает на голову жениха и невесты, если они женятся впервые. Когда же это вдовец или вдовица, то поп возлагает эти венцы им на плечи. Затем благословляет их и говорит: «То, что Бог сочетал, того человек да не разлучает, плодитесь и размножайтесь». Тем временем все присутствующие на свадьбе зажигают небольшие восковые свечи, после чего поп наливает стакан красного вина, подносит его жениху и невесте, и они отпивают по три глотка. Затем жених бросает стакан на землю и вместе с невестой толчет его ногами, пока не разлетится в мелкие осколки, приговаривая: «Так да будут растоптаны и разбиты те, кто захочет посеять семена злобы и раздора между нами». Все женщины в это время сыплют на них семена льна и конопли и желают им большого счастья и неизменного процветания. Когда церемония кончается, супруга с супругой увозят в повозке или в санях туда, где приготовлено брачное ложе. Их сопровождает весь свадебный кортеж. По прибытии приглашенных сажают за стол вместе с женихом. Их обильно угощают и после хорошей еды и доброй выпивки они принимаются танцевать. Что до невесты, то она не садится за стол вместе со всеми. Не успевает она войти в дом, как ее тут же раздевают и укладывают в постель. По прошествии некоторого времени зовут жениха. Тот встает из-за стола и идет к своей невесте, каковая, лишь он входит, соскакивает с постели и накидывает халат. Он любовно ее обнимает, и когда оба усядутся, им приносят немного мяса, которое они едят вместе, затем творят молитву и укладываются в постель. Во время их пребывания там один из старейших домашних стоит на карауле у двери комнаты. Час спустя он обязан спросить у молодоженов, выполнили ли они свой долг. Если жених отвечает, что дело сделано, раздаются звуки трубы и литавров, одновременно готовят парную баню, убранную красивыми коврами и благоухающую ароматными водами, где приготовлено купанье со всеми видами пахучих трав. Несколько часов спустя туда провожают новобрачных, которые парятся там в свое удовольствие. Супруга дарит своему супругу красивую рубаху, расшитую золотом и украшенную по вороту жемчугом, и великолепную одежду.

Что же до вопросов о девственности, задаваемых когда-то, то московиты забросили этот обычай и сегодня вопросы такого рода в их понятии выглядят глупыми и смешными.

Свадебные торжества длятся два дня и более. Во время оных приглашенных великолепно и обильно угощают мясом и вином; музыка и танцы не прекращаются, но пьют сверх всякой меры. Во время такого разгула случаются довольно забавные истории.

После этих дней удовольствий и развлечений женщины и девушки свадебного кортежа обязаны вернуться в свои комнаты, где, следуя обычаям страны, они пребывают взаперти без всякого общения с мужчинами.

Что до воровства, о чем говорится в седьмой заповеди, то оно в Московии строго запрещено. Между тем воров не вешают, как бы ни велика была кража. Когда эта кража мелкая, например, суммой в два экю, преступник приговаривается к «батоккам»: его кладут на землю и бьют по спине палками так, что он не может оправиться несколько дней. Если человек совершил несколько краж, ему дают «батокки» с таким остервенением, что он вынужден несколько дней валяться в постели недвижно; если же кража или воровство значительно, но совершено впервые, и если вор схвачен, но не может возместить украденного, его приговаривают к «кнуту» следующим ужасным образом. Палач отрезает ему правое ухо, затем преступника помещают в тюрьму, где держат на хлебе и воде два года, а затем выпускают на свободу. Но если преступник может вернуть украденное или возместить ущерб деньгами, на него не налагается иного наказания, кроме годичного пребывания в тюрьме. Когда тот же вор попался вторично на таком же крупном воровстве, ему дают «кнут» так же, как и в первый раз, но отрезают левое ухо, а затем держат в тюрьме до тех пор, пока не представится оказия выслать его в Сибирь, где он останется до конца своих дней.

В сознании московитов ростовщичество и обман в торговле не считаются грехом, напротив, тот, кому удается ловко обмануть другого, считается умным и умелым.

Клевета и лжесвидетельства, осуждаемые восьмой заповедью, московиты обучены применять весьма тонко. Но когда они не могут доказать того, о чем донесли, их ждет суровое наказание. По нынешним законам, приговоры не основываются, как ранее, лишь на показаниях свидетелей, ибо за деньги легко купить негодяев, всегда готовых на лжесвидетельство и ложную клятву. Они подвергают «кнуту», иначе пытке, обвинителя и если тот ее выдержит и поддержит свое обвинение, то пытке подвергают обвиняемого вне зависимости от его виновности или невиновности, и продолжают пытку, пока страдания не заставят его сознаться в преступлении, в каком его праведно или неправедно обвиняют. Тот, кто обвиняет первым, все же редко проигрывает дело, ибо подкуп судей на Московии дело обыкновенное, и влиятельный человек обязательно одержит верх.

Что касается девятой и десятой заповедей, то московиты не считают постыдным хитростью присвоить имущество ближнего, соблазнить его слуг и домашних и совершить множество иных посягательств подобного рода, хотя их законами это запрещено. В этих делах они проявляют такую изворотливость, какая кажется невероятной у такой грубой нации.

Все, о чем я тут рассказывал, представляется не более чем имитацией десяти заповедей Господа, данных Моисею на горе Синае, кои московиты полностью отвергают. «Потому, — говорят они, — что Христос упразднил весь Закон Ветхого Завета». Таким образом, по их разумению, тот, кто кроме Евангелия в той или иной степени признает Ветхий Завет, отрекается от Иисуса Христа.

ГЛАВА VIII. О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Московиты в своем исповедании веры твердо установили, что Бог Отец из любви к сыну своему Иисусу Христу желает спасти наши души. Но от времени Адама до рождества Христова люди столько раз вызывали его гнев, что даже праведники в силу приговора Адаму оказались во власти сатаны и могли быть избавлены не иначе, как воскресением Христа.

Что до Христа, то они исповедуют то, что он есть бог и человек в одном, что он заступник и единственный источник нашего вечного спасения. Не будучи отделен от Отца, пославшего его, дабы быть явленным во плоти, он страдал и принял смерть по собственной воле, но через праведность и могущество воскрес и взошел на небеса. Что после своего вознесения он послал святых апостолов проповедовать Евангелие. Что он всегда был с ними, и что он есть и пребудет с верующими в него до конца света, а тогда он придет, дабы судить живых и мертвых. Так считают московиты и ждут последнего суда.

Они также считают, что Святой Дух равен Отцу и Сыну в достоинстве, славе и силе, в деянии и воле, и что исходит он исключительно от Отца, но не от Сына (заблуждение, в кое они впали и кое поддерживают с крайним упорством). Они учат также, что мы едины с Христом и что верующие все вместе суть не что иное, как одно тело не буквально, но по вере и соблюдению заповедей Христа. Что мы станем праведниками и спасемся искуплением Иисуса Христа, а также исполнением добрых дел. Это положение вводит Иоанн Базилидас, о коем мы говорили неоднократно, и ссылается он на Послание Святого Иакова и на Святого Павла, причем первый говорил о добрых делах, а второй — о вере. Базилидас объединяет этих двух апостолов и говорит, что «мы должны иметь веру и творить добрые дела, дабы быть спасены, ибо Святой апостол Павел не исключает добрых дел, говоря лишь о вере Авеля, Эноха, Ноя, Авраама и т. д. Вера есть воистину основа нашего спасения, но живая вера есть вера, подтвержденная добрыми делами».

Московиты полагают, что невозможно идти к Богу и войти в рай без благотворения, но на деле весьма мало озабочены творением добрых дел. Они также полагают, что верующие могут лишиться божеской милости, но не одобряют отчаяния по этому поводу. Напротив, они говорят, что божий гнев непродолжителен и Бог прощает и предает забвению самые страшные грехи. Они говорят и твердо верят, что человек, оживотворенный словом Божиим, может через присутствие Святого Духа сохранить божескую милость, которую он получил, и таким образом обрести жизнь вечную.

Внешне московиты молятся с большим усердием, однако из десятка их с трудом найдется один, кто знает «Отче наш». Они говорят, что эта молитва лишь для знатных господ да священников, не обремененных трудовыми заботами, и это я многократно слышал от них. Между тем у них есть и другие молитвы, «Господи, помилуй» и т. д., которые всегда произносят при виде образа; так же они молятся за умерших при зажженных восковых свечах. Они делают это потому, что хотя и не признают чистилища, желают, чтобы души усопших могли в полном покое и без мучений дождаться судного дня.

ГЛАВА IX. ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ У МОСКОВИТОВ

Московиты полагают, что крещение совершенно необходимо для спасения. Вот почему простой народ совершает крещение своих детей сразу после рождения. У зажиточных разница составляет несколько дней, дабы лучше подготовиться к таинству.

Они освящают, или святят воду для таинства крещения, каковой воде приписывают силу омовения и очищения (как внутреннего, так и внешнего), окрещающегося от всех его грехов.

Московиты приглашают двух восприемников, коих никогда не меняют и которые должны воспринимать всех их детей, хотя женщина может иметь их восемь или десять подряд. Пока крестные родители живы, именно они присутствуют при крещении детей, первого из коих они воспринимали. Во время таинства крещения восприемники отвечают от имени младенца и всякий раз, когда священник, подходя то к младенцу, то к отцу, то к родственникам, проходит мимо них, они открещиваются, отвергаясь от дьявола и всех его деяний, и плюются с проявлениями крайнего гнева, как если бы плевали на него. После всех этих гримас они переходят к изгнанию дьявола, что происходит не в церкви, но вне ее, перед церковью, ибо они верят, что дьявол действительно находится в теле ребенка и что, изгоняя его внутри церкви, они оскверняют святое место. По окончании изгнания они выстригают на голове младенца волосы в форме креста, заворачивают их в воск и помещают в определенном месте церкви. После этого священник по прошению родственников нарекает младенца именем и трижды погружает его в наполненную водой купель, называемую святой купелью, каковую они хранят и держат всегда под замком в определенном для этого месте. Погружая младенца, священник произносит такие слова: «Окрещается во имя Отца, Сына и Святого Духа». Следует заметить, что вне зависимости от состояния младенца таинство крещения совершает единственно священник. После того как младенец окрещен, священник кладет ему в рот немного соли и помазует ему елеем, или миром, как они это называют, лоб, грудь, руки и спину.

Затем надевает на него белую рубашку, говоря такие слова: «Так ты обелен и очищен от греха первородного», и вешает на шею крестик, золотой, серебряный или оловянный, в вечную память о христианской вере, в которую он вступил. Если после смерти кого находят без такого знака на шее, его хоронят не на кладбище, а в поганой яме.

При крещении младенца московиты избирают ему в покровители определенного святого, образ которого впоследствии должен постоянно быть в доме. По окончании таинства крещения, как мы об этом рассказали, священник целует отца младенца и восприемников и предупреждает их о невозможности вступления в брак между собой; московиты почитают за кровосмешение все браки между особами, находящимися в подобном родстве. Затем поп берет новокрещенного младенца и, повернув его лицом к дверям церкви, крестит им эти двери, в которые затем трижды сильно ударяет молотком, дабы все присутствовавшие на крестинах услышали этот звук.

В этом таинстве крещения не допускается никакой пышности; даже когда младенец принадлежит к самому высокопоставленному семейству, оно всегда проводится скромно.

Московиты считают, что все не исповедующие их религию крещены неправильно. А потому желающие перейти в их веру должны принимать крещение. Обычно это совершается летом. После шести недель наставления в монастыре и после их отречения от прежней религии, их ведут к реке, где трижды погружают в воду с обычными церемониями. Когда же это происходит зимой, то во льду прорубается отверстие для крещения. Если окрещаемая особа имеет слишком слабое телосложение и не может выдержать подобного купания, ей на голову трижды выливают полный бочонок воды, и она намокает так, как при погружении в воду.

ГЛАВА X. О ТАЙНОЙ ВЕЧЕРЕ У МОСКОВИТОВ

Московиты проводят таинство причащения с великим благоговением. Они не пользуются облатками, как римские католики. Они готовят для этого таинства два вида хлеба, который обязана замешивать вдова священника в возрасте, когда уже не может иметь детей. Один из этих двух видов хлеба предназначается для больных, а другой — для причащающихся. Первый печется и освящается в Святой четверг — его хранят весь год в голубе, изготовленном из дерева. Другой хлеб освящается только во время богослужения. Русичи считают, что этот хлеб непременно должен быть квасным, пресный же хлеб они полностью отвергают и, подобно грекам, запрещают использовать, противостоя в этом латинской церкви. Вот как у них совершается причащение. Они подогревают вино и смешивают его с теплой водой. «Ибо, — говорят они, — из ребра Иисуса Христа исходит кровь и теплая вода». При подготовке к Святому причащению они смешивают вино и воду в одной чаше, преломляют квасной хлеб и бросают кусочки в ту же чашу, после чего все вместе освящают. Они твердо верят, что когда освящение проведено, хлеб и вино действительно преображаются в Тело и Кровь Христовы. Причастие они принимают с ложки, произнося такие слова: «Сие есть истинная плоть и кровь Христовы, излитая за тебя и за многих во оставление грехов. Всякий раз, приемля ее, творишь сие в воспоминание Иисуса Христа. Бог желает твоего блага и спасения». Следует здесь заметить, что московиты используют для причащения исключительно красное вино, это делается по всей Московии, и церковное вино не облагается ввозной пошлиной.

Святое причащение они проводят в субботу, после того как накануне исповедаются и воздерживаются от вкушения мяса. На следующий день, в воскресенье, они раздают другой освященный хлеб, который называется «кутья», в знак христианского милосердия. Наиболее богомольные среди московитов в день своей евхаристии пребывают в постели и спят, дабы, как они говорят, избежать соблазна грешить.

Русичи дают маленьким детям половинную долю причастия; но достигшие семилетнего возраста получают причащение полностью, потому что уже знают, что значит грешить.

Они дают Святые Дары идущим в поход солдатам, дабы в крайних обстоятельствах те могли принять их как Святое причащение. При раздаче причащения они пересчитывают причащающихся, ибо не освящают более хлеба и вина, чем им для этого надобно.

Московиты совершают причащение умирающих, ибо, как и римские католики, полагают, что это служит обновлению духа для восхождения на небо. Они вручают больного власти Господней и не дают ему ни лекарств, ни еды, пока не увидят заметных знаков возвращения здоровья.

Они не допускают к евхаристии не постившихся, не исповедавшихся и не получивших отпущения грехов, как и римские католики.

ГЛАВА XI. О ПОСТЕ У МОСКОВИТОВ

Московиты рассматривают пост как существенное положение своей религии и утверждают, что он является абсолютной необходимостью. Готовясь, к причащению, они обязаны поститься восемь дней подряд, употребляя для еды только немного хлеба и кислый напиток, производимый из муки и воды, и называемый «куас».

Обычный пост у московитов состоит в следующем.

1.Воздержание от мяса и прочей животной пищи, такой как яйца, масло, сыр, молоко и т. п.

2. Воздержание от употребления крепких напитков.

3. Воздержание от развлечений и удовольствий брачной жизни. Ежели римские католики постятся таким же образом, то московитам не в чем их упрекнуть.

Кроме обычных постов московиты соблюдают четыре других Великих поста. Первый — сорокадневный пост, во время коего они, как и римские католики, постятся семь недель подряд перед праздником Пасхи.

Их «Масланице» означает «масляная неделя» и начинается за 8 дней до Великого поста, а по истечении восьми дней им не разрешается есть ни яиц, ни масла, ни сыра, ни молока. Вот почему один из их митрополитов, по имени Иоанн, обвиняет иаковитов и армян в ереси, ибо во время этого Святого поста они едят масло, яйца, сыр и молоко. Второй пост называется «Петрини». Начинается он через восемь дней после Пятидесятницы и длится до праздника Святых Петра и Павла. Третий посвящен Богородице. Он начинается 1 августа и продолжается до Успения Марии. Четвертый — начинается 12 ноября и кончается на Рождество.

Между этими постами имеются различия. Например, первый пост обязателен для соблюдения по заповеди и примеру Христа; в остальные посты можно по желанию соблюдать умеренность.

Здесь уместно рассказать об их «Масланице», которая предшествует Великому посту. Это слово, как мы уже говорили, означает масляную неделю (московиты называют ее и так), ибо в течение этой недели евде разрешается есть коровье масло. Когда же начинается их Великий пост, то они для сдабривания пищи используют постное масло.

Эта «Масланице» начинается за восьмым днем до их Великого поста, и в это время московиты должны готовиться к посту и покаянию и к участию в Страстях Господних. Однако представляется, что эти несчастные задаются целью принести свои души в жертву дьяволу, ибо в эти дни они погружаются в различного рода распутство. Они проводят день и ночь в самом отвратительном разгуле с мясом, вином, и женщинами, избивают друг друга и совершают иные преступления, столь мрачные и жестокие, что об этом невозможно говорить без ужаса.

В их обычае печь множество различных пирогов, пышек и пирожных, замешанных на масле и яйцах, а также пить такое чудовищное количество медов, пива и водки, что, войдя в раж от смеси всех этих напитков, они дерутся, калеча друг друга с таким ожесточением, как если бы были зверями. В эту пору не слышно иного разговора, кроме как об удушенных и утопленных. Поскольку град Москва весьма обширен, здесь имеется специальное место для найденных на улицах трупов. Их свозят в покойницкую по утрам, и именно сюда приходят люди в поисках своих пропавших близких. Что до невостребованных и неопознанных тел, то их сбрасывают в яму, заполненную известью, где они в короткое время уничтожаются.

За время моего пребывания на Московии несколько сотен человек было убито за восемь дней Масленицы, каковую я мог бы назвать сатанинской неделей.

Нынешний патриарх хотел упразднить этот гнусный обычай московитов, но не сумел довести дело до конца. Все, чего ему удалось добиться, так это вместо 15 дней длительности Масленицы сократить празднество до 8 дней.

Это заставляет вспомнить похожий на Масленицу Итальянский карнавал, каковой празднуется почти так же и почти в то же время. Папа Иннокентий II Одескальский хотел упразднить его в Риме, но преуспел не более патриарха Московского; и также, как и Масленица, этот карнавал продолжается восемь дней. Он оправдывает свое истинное название («карнавал», т. е. «каро вале», — «тело на продажу», или «проданное тело»), ибо ежели обычно по всей Италии порядочные женщины не смеют появляться публично в окнах без того, чтобы их не заподозрили в бесстыдстве, то во время карнавала им это дозволяется без приобретения дурной славы. «Они приходят посмотреть и показать себя» (лат.). Всю эту неделю женщины целыми днями торчат в окнах, показывая себя и свои великолепные шали, и к тому же бросают проходящим маскам, справляющим Праздник Бахуса, всевозможные конфеты. Разница между карнавалом у итальянцев и «Масланице» у московитов в том, что в Италии для предотвращения беспорядков улицы постоянно патрулируются пешей и конной стражей. В Московии же такого нет, во время Масленицы стражники не исполняют своего долга. Они перепиваются и безобразничают, как и все прочие; а потому не следует удивляться, что в это время происходит столько убийств.

Вторая причина частых убийств во время Масленицы в том, что московиты имеют пагубную привычку переедать, перепиваться и особенно играть в азартные игры. Ибо московит не довольствуется тем, что рискует и ставит на кон свои деньги, свою одежду, свой дом и все, что имеет, но он может также заложить самого себя с женой и детьми. Когда же он все теряет, то, доведенный до отчаяния, ищет случая погубить выигравшего.

Третья же причина состоит в том, что когда поклонники Бахуса не имеют чем отметить его праздник, они ночью подстерегают в темном углу прохожих, убивают их и грабят.

Четвертая и наиболее важная причина этих убийств, совершаемых с такой легкостью и в таком количестве во время Масленицы, — это постоянные ссоры и недоброжелательность друг к другу московитов. Если кто-то из них считает себя обиженным, то стремится отнять жизнь у своего врага; а во время Масленицы с ее разгулом это нетрудно. Московиты следуют в этом манерам итальянцев — приласкать противника, в то время как сами готовят его убийство.

Немцы и прочие иноземцы во время этой недели разгула вообще не выходят из дома; хотя днем московиты после возлияний погружены в глубокий сон, но вечером эти ночные птички пробуждаются и начинают гонять по улицам, производя страшный шум и беспорядок. Среди них не только мужчины, но также и женщины, дети и слуги, за исключением, увы, некоторых добрых душ, каковые в те поры пребывают в постелях и тратят свое время на упражнения в набожности.

Но вернемся к их постам. Следует знать, что по окончании поста, который русичи проводят в покаянии, они идут в церковь, в придел. Там, лицом к определенному образу, они исповедуются священнику во всех своих грехах по порядку, подобно римским католикам, и обещают исправить свою жизнь. Священник отпускает грехи и в зависимости от их тяжести налагает эпитимию в виде определенной продолжительности поста, чтения некоторых молитв, воздержания от супружеского сожития на определенное время, паломничества, либо в каком-то ином виде.

Сам царь и его вельможи исполняют покаяние и часто проводят три-четыре дня в посте, молитве или в других проявлениях благочестия.

ГЛАВА XII. ОБ УСОПШИХ И ИХ ПОГРЕБЕНИИ

Поскольку московиты — люди весьма странные, то и все их обычаи необычны, а особенно тот, что касается погребения усопших. Вот как они делают это. На третий день после кончины какой-либо особы они надушивают мертвое тело и даже несут перед ним курильницу до места погребения. В день похорон толпа специально нанятых женщин, получающих плату в зависимости от состояния и положения покойника, идет впереди тела с плачем, громкими воплями и причитаниями. Поп несет перед телом образ святого покровителя, полученный покойным при крещении; и продолжает держать его на кладбище перед могилой усопшего, в то время как многократно повторяется такая молитва: «Господи, помяни эту душу в милосердии твоем». Близкие и друзья целуют образ, а затем поп влагает в руку покойного «небесный паспорт», как они это называют, такого содержания: «Мы, такие-то и такие-то епископ и священник, признаем и публично свидетельствуем перед собравшимися, что такой-то, здесь присутствующий, жил с нами как добрый и истинный греческий христианин. И ежели он грешил, он исповедался и получил отпущение грехов и Святое причащение во искупление этих грехов. Он также истинно почитал Господа и его Святых, и он постился и молился надлежащим образом. Он равно хорошо относился ко мне, такому-то, своему исповеднику, так что я полностью простил все его прегрешения. Мы даем ему сие Свидетельство ради предъявления Святому Петру и прочим Святым, дабы тем самым он мог беспрепятственно войти во врата вечной славы». Эта небесная рекомендация, коей московиты придают большое значение, подписывается патриархом, т. е. епископом, и скрепляется печатью.

После того как это проделано, тело опускают в могилу, размещая его головой на восток. Тогда жена или муж усопшего принимаются плакать и причитать: «Почему ты молчишь? Зачем же ты умер? Разве тебе здесь чего не хватало? Или мало тебе было еды, или о тебе не заботились? Увы! Ты не ответишь больше!»

Наконец, вся толпа вместе со многими присоединившимися к ней в скорби и с подобными же причитаниями возвращается, раздав по пути немного денег и еды нищим. В доме усопшего устраивается пиршество, где пьют, поминая покойного, а как сильно захмелеют — расходятся по домам.

Во время траура, длящегося у московитов шесть недель, священнослужитель в особом помещении и за особую плату должен читать надлежащие места из псалмов Давида или из Нового Завета во утешение души усопшего.

В первые новогодние дни и еще несколько раз в году они приносят на могилу покойного красивые цветы из шелка и воска, а вокруг оставляют еду для нищих, которые собираются там и, как только все уйдут, устраивают пирушки, редко обходясь без драки.

ГЛАВА XIII. О СОСТОЯНИИ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Московиты учат, что ежели умирающему христианину суждено умереть и это смерть от болезни, он должен войти в жизнь вечную как праведник. Они говорят также, что душа в свете добрых дел воссияет подобно солнцу, и не будет ни возвращена, ни удержана злыми силами, ибо не найдут они в ней ничего своего. Еще они говорят, что люди получили эту великую милость через рождество и воплощение Иисуса Христа, а что до этого рождества праведники умирали для вечной смерти, в чем ссылаются они на Послание Святого Павла к римлянам, гл. 5. Что Иисус Христос через свое рождество разбил эту власть смерти и избавил праведников от ада, и что своим воскресением возвел их во славе с собой на небеса. Русичи полностью отрицают то, что души праведников или святых могли созерцать лик Божий до воскресения. Сверх того, они говорят, что кто жил праведно, тот пребывает в пресветлом месте с ангелами мира, души же грешников содержатся в полном мраке с ангелами ужаса до Страшного суда. Они добавляют, что души, пребывающие в пресветлом месте с ангелами мира, познают милосердие Божие, и что они непрестанно молятся о скорейшем наступлении судного дня. Души же, содержащиеся во мраке, имеют вечно пред очами свой приговор.

Московиты не признают чистилища в противоположность римским католикам. Напротив, они решительно утверждают, что есть только два места, где души могут пребывать после смерти, а именно рай и ад.

ГЛАВА XIV. О ПОЛОЖЕНИЯХ РЕЛИГИИ МОСКОВИТОВ, СОВПАДАЮЩИХ С ТАКОВЫМИ ЕВАНГЕЛИСТСКОЙ РЕЛИГИИ, И ПО КОТОРЫМ МОСКОВИТЫ МОГУТ БЫТЬ ВПОЛНЕ НАЗВАНЫ ХРИСТИАНАМИ

Мы должны признать московитов христианами, ибо они учат:

1) что Священное Писание есть истинное слово Божие и основа веры, и его фальсификация недопустима;

2) что вне истинной церкви нет надежды на спасение, а потому следует избегать синкретизма;

3) что римский папа ни в коей мере не является главой христианской религии, и что он самолично провозгласил себя таковым вне соответствия с заповедями Христовыми;

4) что римская, или латинская, церковь не обладает никакими преимуществами перед прочими христианскими церквами;

5) что враги Христа суть также и их враги;

6) что брак рассматривается как дело весьма достойное, а потому священники не должны быть в этом отношении исключением;

7) что следует почитать и уважать верховную власть и повиноваться ей;

8) что следует уважать богослужение;

9) что власть обращения или отлучения была дана христианской церкви Богом;

10) что Святая Троица есть единый Бог;

11) что первородный грех должен оплакиваться;

12) что Бог не есть причина греха;

13) Что следует возлюбить Бога превыше всего и своего ближнего, как самого себя;

14) что через Иисуса Христа и во имя любви к нему Бог сострадает нам;

15) что Христос есть основа спасения;

16) что Христос в своем воплощении богочеловека есть и пребудет со своей церковью до скончания мира;

17) что только через молитвы, а не благодаря тому или иному святому можно обрести милость Иисуса Христа. Но обращаются к нему, тем не менее, через святых;

18) что крещение должно проводиться по установлению Иисуса Христа;

19) что следует причащаться под двумя видами;

20) что покаяние необходимо истинному христианину;

21) что вера истинного христианина должна быть живой;

22) что следует надеяться на жизнь вечную;

23) что не существует чистилища, а есть лишь два места после этой жизни, а именно рай и ад.

Исходя из этих 23 пунктов, можно с уверенностью заключить, что московиты могут быть названы христианами.

ГЛАВА XV. В КАКИХ ПОЛОЖЕНИЯХ МОСКОВИТЫ ИЗ-ЗА СВОИХ ТРАДИЦИЙ И ЗАБЛУЖДЕНИЙ УКЛОНИЛИСЬ ОТ СТАРОЙ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ХОТЯ ХВАСТАЮТСЯ, ЧТО ЯВЛЯЮТСЯ ЕЕ НАСЛЕДНИКАМИ

Положения, удаляющие московитов от старой греческой церкви, суть следующие.

I. Они отвергают проповедь слова Божия и считают, что этого надо избегать и от этого уклоняться.

II. Они избегают не принадлежащих к их вере и не считают их истинными христианами.

III. Они разрешают развод по малейшему поводу.

IV. Они не одобряют второго и третьего брака, а за четвертый приговаривают к смерти.

V. Они оказывают почти божеские почести царю.

VI. Они возносят монашество и монахов на слишком большую высоту.

VII. Они изгнали музыку из своих церквей.

VIII. Они придают особое значение в церковной службе колоколам.

IX. Они слишком полагаются на свободу воли.

X. Они отвергают десять заповедей.

XI. Они молятся образам и почившим святым.

XII. Они не проводят праздничные дни в должной праведности.

XIII. Они не карают за супружескую измену.

XIV. Они не считают, что Святой Дух исходит так же от Сына, как и от Отца.

XV. Они остаются в неведении положений христианской религии до такой степени, что среди них слишком мало людей, знающих наизусть «Отче наш» и «Верую».

XVI. Они молятся за усопших.

XVII. Они причащают квасным хлебом и теплым вином с теплой водой, смешанными вместе.

XVIII. Они дают тело и кровь Христовы не отдельно, но все вместе, черпая из чаши одной ложкой.

XIX. Они причащают малых детей.

XX. Они слишком переоценивают добрые дела.

XXI. Они твердо убеждены, что до рождества Христова все праведники сходили в ад.

XXII. Они считают, что души праведников не наслаждались видом Господа до воскресения.

XXIII. Они выдают усопшим паспорта ради предъявления Святому Петру.

Этих 23 пунктов довольно, дабы видеть, сколь московиты отклонились от евангелистов, а потому и от единственной религии, ведущей к спасению, и что частично они согласны с римскими католиками, частично же следуют собственным своенравным установлениям и суеверным обычаям.

Плачевно, что московиты полностью отвергают теологические доказательства и исследования; что они предпочитают слепо исповедовать свою религию. Нет нации более упрямой в отстаивании своих мнений и более нетерпимой к чувствам других. Московитов обвиняют в том, что в своем упрямстве они превзошли греков. Они ни в чем не желают отступиться от своей схизматической религии, что показали сеймы в Кракове, где русичи и слышать не хотели ни о каком сближении.

Ежели бы московиты были божьей милостью достаточно вразумлены, дабы услышать евангелистов, прочитать и изучить их труды, как это делает ныне царь Петр Алексеевич, то, несомненно, они восприняли бы евангелистское учение, ибо, будучи старой католической религией, она соответствует слову Божию и была очищена от ересей римской церкви блаженным Лютером. Кроме того, они имеют общее с нами Священное Писание, отдают нам предпочтение перед другими конфессиями и, как и мы, они издавна испытывают неприязнь к папе и латинской церкви и не принимают главных заблуждений римских католиков:

1) непогрешимость папы;

2) безбрачие священников;

3) чистилище;

4) причащение только облатками.

Наибольшие препятствия к обращению московитов таковы:

1) их крайнее упрямство;

2) великая забота о недопущении всяческих религиозных выступлений;

3) их невежество. Они не пользуются никакой наукой, не знают иных языков, кроме родного, лишаясь тем самым познаний из хороших книг, полезных для ума;

4) запрещение проповедей и пояснений слова Божия, что настоятельно рекомендуется божественной мудростью как единственный путь к свету Евангелия.

Этому грубому народу более любезно погрязнуть в своем варварстве, нежели приобщиться к философии и прочим наукам, пользу которых нам доказывает опыт.

Вот обозрение религии московитов, каковое я счел своим долгом представить публике и каковое составлено мною частью из заметок, самолично сделанных мною во время пребывания в царском государстве, частью из сведений, сообщенных многими мудрыми и многоопытными особами в стране. частью же из выписок из лучших авторов, о том писавших. Желательно, чтобы выгода и польза, извлеченные из него, способствовали прославлению Господа.