Book: Сельджуки.Кочевники — завоеватели Малой Азии

^{СЕЛЬДЖУКИ}

_{Кочевники —завоеватели Малой Азии}

_{ББК 63.3(0)4 Р18}

_{Охраняется Законом РФ об авторском праве.}

_{Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается без письменного разрешения издателя.}

_{Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.}

_{Серия «Загадки древних цивилизаций» выпускается с 2002 года}

_{Разработка серийного оформления художника ИЛ. Озерова}

_{Райе Тамара Т.}

_{Сельджуки. Кочевники — завоеватели Малой Азии / Пер. с англ. О.И. Миловой. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. — 238 с. — (Загадки древних цивилизаций).}

_{ISBN 5-9524-0949-0}

_{Книга посвящена сельджукам — кочевникам, сохранившим конт­роль над большинством районов в центре и на востоке Малой Азии вплоть до Х111 века, когда они были разбиты монголами. В книге ярко и увлекательно рассказано о светской культуре, литературе, архитекту­ре, своеобразной скульптуре и замечательном прикладном искусстве этого народа. Издание снабжено уникальными фотографиями, лающи­ми представление о культурном наследии сельджуков.}

_{ББК 63.3(0)4}

_{ISBN 5-9524-0949-0}

_{© Перевод, ЗАО «Центрпо­лиграф», 2004}

_{© Художественное оформле­ние серии, ЗАО «Центр-полиграф», 2004}

_{ОТ АВТОРА}

_{Для передачи всех географических названий на тер­ритории государства сельджуков — Румского султаната, а также находящихся в Хорасане и Средней Азии, в книге использовалось принятое в настоящее время в турецком языке написание. Имена Сельджукидов, дру­гих знаменитых тюрок и названия находящихся в дан­ном регионе памятников тоже приведены в современ­ной транскрипции. Персидские и арабские имена соб­ственные переданы с помощью транслитерации. Поэто­му имя правителя сельджуков пишется как Кейхусров, а персидского героя — Кей-Хосров. Исключения сдела­ны лишь для таких слов, как «шах», «паша», и имени Сельджук, которые так давно употребляются в англий­ском языке, что было решено придерживаться их тра­диционного написания1.}

_{В случаях, когда две даты разделены косой чертой (например, 1077/78), это означает, что любая из них, обозначающая год от Рождества Христова, может соот­ветствовать году хиджры2.}

^{1 В нашем издании в тексте применены имена и названия, при­ нятые в русском востоковедении.}

^{2 Хиджра— летосчисление мусульман, строится по лунному, а не по солнечному календарю и ведется от сентября 622 г. (Здесь и далее примеч. ред.)}

_{СПИСОК ВАЖНЫХ ДАТ}

_{689 г. н. э. огузы вторглись в Трансоксанию1.}

_{712 огузы взяли под свой контроль Среднюю Азиюи вошли в Самарканд.}

_{920—960 сельджуки приняли ислам.}

_{1035 сельджуки получили контроль над Хорасаном и объявили себя защитниками халифов Абба-сидов.}

_{1040 битва при Данданакане, в которой сельджуки одержали победу над Газнсвидами.}

_{1043 Тогрул-бек сделал Мерв своей столицей и был признан сторонником и защитником халифа, с молитвы в его здравие стали начинать хутбу.}

_{1046 первый поход сельджуков в Армению.}

_{1055 правившие в Багдаде халифы династии Аббасидов присвоили Тогрул-беку титул «царь (ма­лик) Востока и Запада».}

_{1071 Манцикертское сражение, в котором сельджуки разбили византийцев.}

_{1077/78 Сулейман стал правителем Рума.}

_{1078 Сулейман взял себе титул султана и сделал Никею своей столицей.}

_{1086 Сулейман заявил о своей независимости от Великих Сельджуков.}

_{1143 Йконий (Конья) стал столицей Румского султаната.}

_{1243 битва при Косе-Даге, в которой монголы разбили сельджуков.}

^{1 Трансоксания— принятое на Западе греческое назва­ние междуречья Амударьи и Сырдарьи. В отечественной литературе — Мавераннахр (араб.).}

_{ДИНАСТИИ СЕЛЬДЖУКИДОВ}

_{Предки сельджуков:}

_{Тукак (Токак, Тугак) = Тимур-яйлык = байгу = ябгу (йабгу)1}

_{Сельджук— его сын; умер в возрасте 107 лет.}

_{Исраил = байгу Арслан — его старший сын, Микаил — его средний сын и Муса— его младший сын.}

_{Чагры-бек, Тогрул-бек — сыновья Микаила. Чагры-бек умер в 1060 году. Ибрахим ибн Инал — сын дяди Тогрула по отцу и брат Тогрула по матери.}

_{Великие Сельджуки Персии, 1038—1157 гг.}

_{1038—1063 Рукн ад-дин Абу Талиб Тогрул.}

_{1063—1072 Аду ад-дин Абу Сача Алп Арслан.}

_{1072—1092 Джалал ад-дин Абу-л-Фатх Малик-шах.}

_{1092—1094 Насир ад-дин Махмут Баркиярук.}

_{1094—1104 Рукн ад-дин Абу-л-Музаффар.}

_{1104—1117 Малик-шах II и Гияс ад-дин Абу Шуджа Мухам­мед.}

_{1118—1153 Муизз ад-дин Абу-л-Харис Санджар.}

_{Сельджуки Сирии}

_{1078—1095 Тутуш, брат Малик-шаха из Персии. 1095—1113 Ридван — его сын, правил в Халебе (Алеппо). 1095—1104 Дукак, сын Тутуша, правил в Дамаске.}

_{Алп Арслан и Султан-шах, сыновья Ридвана, были вас­салами Лулу-шаха и правили непродолжительное время. Их наследники не имеют отношения к предмету данной книги.}

_{Сельджуки Ирака}

_{1131 — 1134 Санджар провозгласил Махмута правителем. 1134—1152 Малик-шах и Мухаммед, сыновья Махмута. 1152—1159 Сулейман, их брат. 1159—1175 Арслан, их дядя.}

_{1175—1194—Тогрул, сын Арслана, последний султан Ирака. Убит союзником хорезмшаха.}

_{'Байгу, ябгу— верховные титулы огузских племен.}

_{СПИСОК ВАЖНЫХ ЛАТ}

_{Сельджуки Рума, с 1077-го по примерно 130S г.}

_{?— 1064 Куталмыш, сын Исраила Арслана-ябгу. Убит в бою у города Рей. (В настоящее время иногда ис­пользуют другое написание его имени— Кутлы-мыш.)}

_{1077—1086 Сулейман, его сын. Убит или совершил само­убийство после того, как его разбил Тутуш из Сирии.}

_{Междуцарствие}

_{1092/93—1106/07 Дауд или Махмуд Кылыч Арслан I, сын Сулеймана. Утонул. По мнению Ф. Сарре, он женился на Изабелле, сестре Реймонда Сент-Эгидира; он также был женат на до­чери эмира Смирны Цакаса.}

_{1106/07—1116/17 Малик-шах, брат Кылыч Арслана 1.}

_{1116/17-1156/57 Рукн ад-дин Масуд I.}

_{1156/57—1188/89 Изз ад-дин Кылыч Арслан II, сын Масуда I. В 1188/89 году он разделил свое государ­ство между 11 сыновьями, возможно, что-то также досталось и его дочери. Он умер в 1192 году в доме младшего сына — само­го любимого из всех сыновей, который в итоге и стал его преемником. При его жизни Анкарой некоторое время правил его брат Шахан-шах.}

_{Как Кылыч Арслан II поделил Рум между своими 11 сыновьями}

_{Кутб ад-дин Малик-шах— Сивас и Аксарай.}

_{Рукн ад-дин Сулейман-шах, отец Изз ад-дин Кылыч Арслана III— Токат и земли, простирающиеся до Черного моря.}

_{Мухи ад-дин Масуд-шах — Анкара, Чагры и Эскишехир. Отчеканенные им в Анкаре монеты датируются 1200-м и 1202 го­дами.}

_{Hyp ад-дин Махмут Султан-шах— Кайсери, хотя, как создается впечатление, на какой-то период султан отдал этот город своей дочери.}

_{Мюгис ад-дин Тогрул-шах, отец Рукн ад-дина Чихан-шаха и Исмета Хатуна— Эльбистан.}

_{Муизз ад-дин Кайсар-шах — Малатья.}

_{Наср ад-дин Баркиярук — Никсар и Койлухисар.}

_{Низам ад-дин Аргун-шах— Амасья,}

_{Санджар-шах — Эрегли.}

_{Арслан-шах — Нигдэ.}

_{Гияс ад-дин Кейхусров 1, отец Кейкавуса I, Кейку-бада I и Селал ад-дина — Кейфаридун, Улубурлу, Конья и Кютахья.}

_{1192—1195/96 Гияс ад-дин Кейхусров 1, младший сын Кы-лыч Арслана II.}

_{1196—1203/04 Рукн ад-дин Сулейман-шах, его брат. Скоро­постижно скончался спустя пять дней после убийства его брата Мухи ад-дина Масуд-шаха из Анкары.}

_{1204—1205 Изз ад-дин Кылыч Арслан П1, сын Рукн ад-дин Сулейман-шаха.}

_{1205—1210 второе правление Гияс ад-дина Кейхусрова I.}

_{1210/11 — 1219 Изз ад-дин Кейкавус I, сын Кейхусрова I. Умер от туберкулеза легких.}

_{1219—1236 Ала ад-дин Кейкубад I, брат Кейкавуса I. Отравлен — вероятно, по приказу его сына Кей­хусрова II.}

_{1236—1246 Гияс ад-дин Кейхусров II. Впервые женился в 1232 году на дочери князя Алеппо; позднее женился на Русудан, дочери царицы Грузии Тамары. Его детьми были Кейкавус II, Фалек ад-дин, Кылыч Арслан IV и Кейкубад II.}

_{Триумвират, в который входили три сына Кейхусрова Л}

_{1246—1283? Изз ад-дин Кейкавус И правил землями к за­паду от Галиса (Кызыл-Ырмак) сначала вме­сте с братьями, а затем единолично. Его сы­новьями были Малик Константин, приняв­ший христианство, Кылыч Арслан и Масуд, участвовавший в походе отца в Крым.}

_{1246—1264 Рукн ад-дин Кылыч Арслан IV, отец Кейхусрова III и Хуанд Хатун. Правил сначала вме­сте с братьями, затем единолично землями к востоку от Галиса (Казыл-Ырмак). Был убит в Акшехире.}

_{1246—1257 Ала ад-дин Кейкубад II. Умер во время поездки в Монгольскую империю.}

_{1264/65—1283 Гияс ад-дин Кейхусров III, сын Кылыч Арс-лана IV. Возведен на трон в возрасте трех лет псрваном Сулейман Муин ад-дином. Убит в Эрзинкане по приказу монгольского ильхана Ахмета. Вторжение мамелюков в Конью в 1277 году 1283—1298 Гияс ад-дин Масуд II, сын Изз ад-дина Кейка-вуса II. Правил землями к востоку от Галиса пос­ле своего племянника Ксйхусрова Ш. 1283—1304 Ала ад-дин Кейкубад III, сын Фарибурза и двою­родный брат Масуда II. Правил землями к за­паду от Галиса (Кызыл-Ырмак), однако его пра­во на получение полного суверенитета было оспорено Масудом III, сыном Масуда IJ. Борь­ба за власть продолжалась вплоть до смерти Кей-кубада. 1302—1308 Гияс ад-дин, сын Кейкубада III, и Масуд III ос­паривали право на полный суверенитет до того момента, как Масуд был убит монголами. Гияс ад-дин исчезает со страниц истории бесследно, на нем династия заканчивает свое существование. Однако не исключено, что Гази Селеби, якобы являвшийся его сыном, некоторое время еще продолжал править в Кастамону и Си-нопе.}

_{Бейлики, появившиеся в Малой Азии после распада Румского султаната Сельджукидов}

_{Около 1300—1403 Айдын. Правил в Бирге, Аясулуке, Тире и Измире. Около 1292—1406 Чандар. Правил в Кастамону, Синопе и Сафранболу. ?— около 1373 Дюльгадир. Правил в Мараше, Антспе и Анталье. Около 1335—1381 Эртена. Правил в Кайсери, Токате, Сивасе и Зиле.}

_{Около 1299—? Эгреф. Правил в Бейшехире.}

_{Около 1303—1429 Гермиян. Правил в Кютахье, Лядике, Манисе и Бэлыкесире. Около 1300—1426 Хамид. Правил в Эгридире, Испарте и Ан­талье. Около 1385—1459 Исфендияр. Правил в Синопе (?) и Канкири.}

_{Около 1256-1483 Караман. Правил в Нигдэ, Лядике (?), Ларенде (Карамане), Эрменаке, Аксарае, Сиврихисаре и Конье.}

_{Около 1380— 1425 (?) ? — ?}

_{Около 1300-1410 Ментеше. Правил в Айдыне и Султанхисаре.}

_{Рамазан. Правил в Адане и Тарсусе.}

_{Сарухан. Правил в Манисе, Фоче, Сарухане, Гёрдезе и Демирдже. Конец XII века и позднее — династия Османов. Правили в Эскишехире, Изнике, Бурсе и позже на территории всей бывшей Византийской империи и стран, вошедших в состав Оттоманской империи.}

_{Глава1 ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН}

_{Несмотря на то что предмет нашего разговора — сельджуки Рума, иначе говоря, Восточного Рима (если использовать название, под которым они были извест­ны своим современникам), в то время, когда они обос­новались в Малой Азии после одержанной в 1071 году в Манцикертском сражении победы над византийцами, рассказ о них необходимо начать издалека. Сначала да­вайте обратим взгляд в далекое прошлое и поговорим о более отдаленных землях, лежащих к востоку от Ма­лой Азии. Как писал персидский географ X века Мах­муд Кашгари, в VII веке сельджуки Рума были од­ним из 24 племен огузов — тюрок-кочевников, живших вдоль границ Афганистана. Некоторые ученые считают, что огузы — это в действительности хуинь-ну, разбой­ничавшие в западных провинциях Китая еще в 1200 го­ду до нашей эры, или их преемники хунну, которые в 215 году нашей эры были обращены в бегство китай­цами и двинулись на запад, в итоге опустошив всю Европу, где и стали известны как гунны. Оставшиеся в Азии огузы увеличились численно и процветали. Во время вторжения арабов, то есть в начале VIII века, их стали называть тюрками. Кроме богини Умай, которую, подобно шаманам более поздних времен, тюрки по­читали как защитницу детей, они поклонялись также силам природы. Их чувство национальной принадлеж­ности даже тогда было настолько острым, что в Орхон-ских надписях, самом раннем тюркоязычном памятнике письменности, часто упоминаются «тюркское Небо», «тюркские Земля и Вода* и т. д.'}

_{Сельджуки вошли в Трансоксанию вместе с несколь­кими другими племенами огузов в 689 году нашей эры, а к 712 году уже взяли под контроль запад Средней Азии и добрались до Самарканда. Несмотря на то что затем некоторые из них стали вести полукочевой образ жиз­ни, все они продолжали жить в шатрах. Сельджуки взя­ли себе за правило летом собираться в Самарканде и его окрестностях, а на зиму перебираться в Бухару. К X веку сельджуки стали самым жизнеспособным из всех оби­тавших в низовьях Яксарта2 племен огузов.}

_{СЕЛЬДЖУК}

_{Сельджуки заявляли о своем царском происхожде­нии, считая предком Сельджука, который, согласно «Та-рихи Гузида» или «Истории Мустоуфи»3, принадлежал к племени кынык царского дома Афрасиаба. С именем Сельджука связано много легенд. Одна из них расска­зывает о его битве один на один с ханом могуществен­ных хазар, однако историк XI века Ибн ал-Асир утвер­ждает, что в этом бою принимал участие Тукак, также известный под именем Тимур-яйлык, или Железный Лук, которого он называет отцом Сельджука. Современ­ные ученые скептически относятся к мнению ал-Асира, который считал, что в действительности основателем династии был Тукак, объясняя свою точку зрения в том числе и тем, что Тукак также носил имя Байгу (Д. Дан-лоп полагает, что «Байгу» — это искаженное «Ябгу», означающее титул человека)'. По мнению еще одного раннего исламского историка Ибн Хабреуса2, карьера Тукака началась со службы в армии хана иудаистов-хазар — к тому моменту эти два народа уже довольно про­должительное время имели тесные торговые связи. Он дослужился до поста командира и умер молодым, когда его сын Сельджук был совсем маленьким. Хазарский хан пожалел осиротевшего мальчика, взял его под лич­ную опеку, поселил у себя в доме и дал ему образова­ние при дворе. Не похоже, чтобы юный отпрыск благо­родной фамилии был преисполнен благодарности за это: дело в том, что жена хана однажды услышала, как он неуважительно отзывался о своем покровителе. Воз­мущенная словами Сельджука ханша пожаловалась на него мужу, а тот удовлетворился лишь тем, что изгнал неблагодарного из страны. Возвратившись к своему на­роду, Сельджук узнал, что между их иранскими сюзере­нами Саманидами и тюркской династией Караханидов идет война. Воспользовавшись ситуацией, он повел свой народ в Дженд, который по-прежнему был в руках Са-манидов. Сельджук отказывался вывести свое племя от­туда до тех пор, пока оно не получило освобождения от выплаты Саманидам дани, которой, по его мнению, племя было обложено несправедливо. Сельджук умер в Дженде в возрасте 107 лет.}

^{1 В этом кратком очерке много от романтических и научно бес­почвенных сравнений и отождествлений древних и средневековых народов (гуннов с огузами, а огузов с тюрками). Слова о мировоз­ зрении тюрок случайны, содержат произвольно избранные данные и в целом служат лишь созданию экзотической картины. Название «огуз» распространилось в Средней Азии лишь в IX—X вв.}

^{2 Я к с а р т — греческое название Сырдарьи.}

^{3 Имеется в виду сочинение историка Хамдаллаха Мустоуфи Казвини (XIV в.).}

^{1 Высокий титул «байгу» (буквально означавший «сокол» или «яс­треб-тетеревятник») бытовал наряду с титулом «ябгу» («йабгу» или «джабгу»), которым у огузов величали верховного правителя.}

^{1 Вероятно, имеется в виду Инб Джабир ал-Балазури, умерший в 892 г.}

_{Четыре сына и преемника Сельджука — Ми кайл, Юнус, Муса и Исраил укрепили свою власть в Бухаре и Самарканде. Факт выбора еврейских имен для двоих сыновей, похоже, подтверждает предположение Д. Дан-лопа о том, что Сельджук вместе с несколькими придворными вполне мог последовать примеру дружески относившихся к его отцу хазар и принять иудаизм. Од­нако некоторые российские ученые считают этот факт свидетельством того, что религией сельджуков стало христианство1. Точный ответ на этот вопрос дать слож­но отчасти потому, что с очень ранних времен все пле­мена огузов стали жертвой миссионеров различных мастей. Сначала это были буддисты, пришедшие в III веке нашей эры в Среднюю Азию из Индии, — тог­да для записи текстов огузы начали использовать ин­дийский алфавит, но вскоре отказались от него ради согдийского, или древнеперсидского письма2. За будди­стами к огузам пришли манихеи, а вскоре после них христиане. Вполне возможно, что представителям каж­дой из этих религий удалось обратить в свою веру ка­кую-то часть кочевников. Как бы то ни было, хрис­тиане никогда не пользовались среди них особым влиянием, даже буддисты не смогли закрепиться там надолго и сдали позиции под напором религии Саса-нидов, а ее, в свою очередь, в VII и VIII веках смени­ла религия торговцев-арабов, которые во все более воз­растающих количествах устремлялись через Среднюю Азию в Китай. Хотя присутствие арабов в Средней Азии положило конец персидскому господству там, сначала они не могли оказывать влияние на религиоз­ные воззрения огузов, большинство которых, вероятно, были шаманистами. Однако неуклонный рост числен­ности арабов постепенно начал давать знать о себе, и к середине IX века расположенные по берегам Окса3 крупные города были вынуждены строить мечети для проживавшего в них арабского населения. Так огузы познакомились с исламом, и к концу X века— где-то между 920-м и 960 годами — сельджуки стали ревност­ными сторонниками Мухаммада.}

^{1 О христианстве огузов и их храмах пишут средневековые авто­ры ал-Казвини и ал-Бакуви.}

^{2 Эти сведения автора относятся не к огузам, а к народу тюрков, создавших I Тюркский каганат. Применение в нем буддийского ал­фавита брахми отмечено с VI в., согдийское письмо стало в нем официальным и использовалось в государственных актах (в том чис­ле на монетах) восточных преемников тюрок — тюргешей — еще в VIII в. и затем вплоть до XI в.}

^{3 О к с— греческое название Амударьи.}

_ИСРАИЛ

_{Исраил оказался выдающимся военачальником и че­ловеком, способным вести за собой людей. В 1003 году он пришел на помощь Саманидам, которые в очередной раз воевали с Караханидами; в результате он получил право использовать определенные угодья в Хорасане — на территории Саманидов. Махмуд Газневи предал дан­ную договоренность забвению, хотя к 1025 году он стал настолько опасаться сельджуков, что решил вторгнуть­ся на земли Исраила в надежде, что такая демонстра­ция силы может осадить сельджуков, имперские замаш­ки которых стали проявляться слишком явно. Дурные предчувствия Газневи усилились, когда ему сообщили, что, по словам Исраила, тот может собрать 100 тысяч вооруженных воинов, если всего лишь пошлет в свои земли стрелу из своего колчана, и что он может собрать вдвое больше, если пошлет туда свой лук. Махмуд по­верил его словам, однако отказался последовать совету приближенных, считавших необходимым отрубить боль­шие пальцы рук всем сельджукам мужского пола — что­бы потом ни один их них не смог выстрелить из лука. Вместо этого он удовлетворился тем, что предостерег сельджуков против каких-либо враждебных действий и забрал одного из братьев Исраила назад в Газну, где заточил его в крепость Каланджар1. Может быть, имен­но из-за этого Исраил принял решение перейти Оке и вторгнуться на территорию Газневидов.}

_{Силы сторон были примерно равны, и, хотя Газне-видам в конце концов удалось остановить наступление сельджуков и захватить Исраила с одним из его сыновей', наступивший мир оказался всего лишь передыш­кой. Враждебность сельджуков заметно усилилась, ког­да шах Саманид решил забрать у них территории, пре­доставленные им в пользование его предшественником. Это еще более укрепило сельджуков в намерении полу­чить суверенитет}

^{1 Большинство источников и вслед за ними историков связыва­ют эти события с самим Исраилом, умершим в заточении в 1032 г.}

_МИКАИЛ

_{Руководство племенем перешло к брату Исраила Микайлу, который обосновался в Бухаре. В 1029 году он с тремя сыновьями — Тогрул-беком (что в переводе оз­начает «сокол»), Дауд-беком (позднее он взял себе имя Чагры-бек2) и Ибрахим ибн Иналом3 — нашел предлог для нападения на Газне видов. Предлогом было убийство внука Сельджука Юсуфа, командовавшего подразделе­нием тюрок в армии Газневидов. До того как они бро­сили вызов Газневидам, Тогрул рискнул отправить ха­лифу письмо с изложением своей точки зрения на про­исходящие события. В письме он также заверял халифа в своей преданности и просил благословения на борьбу с Газневидами. Потом было сражение, в котором, воз­можно, Микаил погиб4— дело в том, что в 1030 году армией командовали только его сыновья. Им удалось нанести противнику значительный ущерб, и, по услови­ям заключенного в 1035 году мира, Сельджукиды полу­чили контроль над всем Хорасаном. Тогрул и Дауд про­возгласили себя сторонниками халифов Аббаеидов и на следующий год оба были назначены управлять Дихис-таном, Нисой и Фаравой; при этом оба получили осо­бые шапочки с двумя острыми верхушками, богатые халаты и большие знамена: у персов эти предметы тра­диционно символизировали власть. Кроме того, соглас­но тюркским традициям, в дар им были преподнесе­ны оседланные кони, золотые пояса и тридцать отрезов тканей.}

^{1 Старший сын Исраила был пленен еще в 1029 г.}

^{2 Титулы огузов и сельджуков «байгу», -«тогрул» и «чагры» все вос­ходят к названиям птиц соколиной породы.}

^{3 Ибрахим ибн И нал — не сын Ми кайла, хотя брат Тогрул-беку и Чагры-беку по матери.}

^{4 По сообщению Ибн ал-Асира, Микаил погиб в бою с «невер­ными» тюрками.}

_ТОГРУЛ

_{Примерно тогда же этот сын Исраила вновь появил­ся в Бухаре, где не был семь лет, которые провел в не­воле в Газне. Его возвращение и известие о смерти Ис­раила стали поводом для очередного нападения Сель-джукидов на Газну. Как и прежде, войсками сельджуков командовали Тогрул и его братья; войско Газневидов возглавил Масуд, наследник Махмуда. В 1040 году их противоречия наконец-то разрешились: в битве у рас­положенного поблизости от Мерва Данданакана опять победили сельджуки. На этот раз победа была оконча­тельной, Газневиды были вынуждены оставить свои за­падные земли и скрыться за стенами Газны. Пока сель­джуки наслаждались свободой в Хорасане, в Газне слом­ленный поражением Масуд сложил оружие и предался музыке и винопитию. Падением Газневидов воспользо­вались отряды воинственных тюрок; началось их посте­пенное, но настойчивое проникновение в восточные провинции Византии, где они беспрепятственно рыска­ли, наводя ужас на местное население.}

_{Победа при Данданакане была первой из длинного ряда одержанных сельджуками побед, благодаря кото­рым они в итоге совершили триумфальное шествие че­рез Персию и Ирак в Сирию и Малую Азию. Тогрул понимал, что благодаря этой победе он получил конт­роль над всей Персией. К 1043 году он укрепил свои позиции в Табаристане и перенес столицу в Мерв. За­тем Тогрул отправился в поход в Индию, там в Ниша-пуре устроил свою ставку и провозгласил себя защитни­ком халифа Аббасида. В ответ высшее духовное лицо ислама признало Тогрула суверенным правителем, на­звав его имя во время хутбы — официальной молитвы, возносимой в главной мечети Багдада по пятницам и в дни государственных праздников; причем сначала он упомянул Тогрула и лишь после него суверена этого города ал-Малика из династии Бундов.}

_{Тогрул решил, что наступила пора ему и его братьям разделиться, и, когда Чагры пошел покорять земли му­сульман, лежащие к востоку от Тигра, Тогрул отправил Ибрахима в поход на Хамадан. Кампании обоих брать­ев оказались удачными, но Ибрахим все же добился большего успеха, чем Чагры, поскольку ему удалось настолько прочно обосноваться на северо-западе Пер­сии, что в 1045 году он смог, воспользовавшись помо­щью огузов, продвинуться дальше на территорию Арме­нии. Его продвижение стало целой чередой сменяющих друг друга отлично организованных рейдов против Ман-цикерта, Эрзурума и Трапезунда. Эти успехи были на­столько впечатляющими, что не могли не разбудить за­висть, которая никогда долго и не дремала в душе ко­чевника. Естественно, Тогрул усомнился в лояльности брата, и Ибрахиму стало известно о подозрениях Тог­рула. Опасаясь за свою жизнь, он счел за лучшее усту­пить Хамадан своему старшему брату и суверену, одна­ко его душу сжигал гнев. С этого момента Ибрахим за­таил ненависть.}

_{Тогрул, под властью которого находился весь северо-восток Персии и значительная часть территории Азер­байджана, принял решение еще раз перенести свою сто­лицу, на этот раз в чудесный город Рей. Там с ним жил любимый племянник Алп Арслан (вторая часть имени означает «лев»), сын обожаемого Тогрулом брата Чагры, В соответствии с древним обычаем огузов, нескольких своих родственников-мужчин Тогрул сделал местными правителями, наделив их полномочиями частично неза­висимых вассалов. Поскольку он сам всегда хорошо помнил о взятом обязательстве защищать халифа, им он тоже никогда не позволял забыть об этом долге перед их общим духовным лидером. Поэтому, когда слабый и  неумелый политик халиф ал-Каим позволил себе стать заложником тюрка Басасири, посланца ал-Малика — последнего правителя Фарса из династии Буидов, Тог-рул счел необходимым вмешаться. Поставив цель отсто­ять независимость халифа, он направил войско в Баг­дад и сам возглавил поход. Судьба вновь оказалась к нему благосклонна: Багдад быстро капитулировал. И хотя Тогрул воспользовался успехом, чтобы прибрать к рукам светскую власть, которая прежде принадлежала Аббасидам и которую у них отобрали Бунды, он честно постарался восстановить былое могущество халифа, воз­вратив тому духовную власть — власть высшего религи­озного лидера ислама и к тому же позволив ему в этом качестве по-прежнему пользоваться услугами визиря. Взамен в 1058 году халиф осыпал своего доблестного защитника царскими почестями — возложил на плечи Тогрула роскошную мантию, посадил его на пышный трон и провозгласил правителем Востока и Запада (рис. i). Вскоре после этого теплые отношения между ними ста­ли еще более близкими: халиф женился на Арслан-ха-тун Хадиче, племяннице Тогрула и сестре Алп Арслана. Свадьбу отпраздновали в Багдаде с большим размахом. В 1063 году в городе Рей накануне своей собственной женитьбы на дочери халифа Тогрул умер от кровотече­ния. Было ему около 70 лет.}

_{Рис. 1. Карта территорий, где правили Сельлжукиды; подробнее показаны территории, где правили Великие Сельджуки Персии}

_{АЛП АРСЛАН (1063—1072)}

_{Алп Арслан верно служил Тогрулу и, возможно, столь же верно стал бы служить его брату Сулей ману, пра­вомочному наследнику Тогрула, если бы сын Исраи-ла Куталмыш не вознамерился отобрать у Сулеймана власть. Алп Арслан поднял оружие против претендента. Их войска сошлись в бою у Дамгана. В ходе боя Кутал­мыш упал с коня, разбил голову и мгновенно умер. Не теряя времени, Алп Арслан принял титул верховного правителя. Однако ему еще предстояло доказать, что он его достоин. И по своему внешнему облику, и по харак­теру он очень подходил для этой роли: от природы Алп Арслан и так имел большой рост, а очень высокие го­ловные уборы, которым он отдавал предпочтение, толь­ко усиливали это впечатление. К тому же он отрастил такие длинные усы, что, когда охотился, ему приходи­лось связывать их кончики на затылке — иначе усы ме­шали ему целиться. Он был очень сильным и смелым человеком. Действительно, он был столь же благороден и храбр, сколь впечатляющей была его внешность. Алп Арслан вел аскетический образ жизни, ему были при­сущи простой вкус и искренность поведения, он отли­чался огромным великодушием. Со своими врагами он, как правило, вел себя учтиво, по отношению к поддан­ным был щедр: часто раздавал большие суммы денег бедным и всегда был готов помочь нуждающимся, делая им денежные подарки или назначая пенсии. С дру­гой стороны, не каждый раз ему удавалось сдерживать свой горячий нрав, и, когда его что-то сильно задева­ло, он мог действовать так же жестко, как его дядя Тогрул.}

_{Алп Арслан великолепно разбирался в людях и очень осмотрительно подходил к выбору советников, Он об­ладал врожденным чувством уважения к знаниям всяко­го рода, а его замечательный визирь Низам ал-Мульк развил в нем это качество. Именно под его руковод­ством Алп Арслан познал прелесть общения с учены­ми и художниками, однако наибольшее удовольствие он получал, слушая рассказы о благородных и отважных персидских героях минувших лет. Они служили ему примером для подражания и вдохновляли на подвиги, которые, в свою очередь, были увековечены собранны­ми при его дворе поэтами. С их помощью и в не мень­шей степени благодаря его собственным личным каче­ствам достижения Алп Арслана как правителя, воена­чальника и покровителя искусств стали образцом, на который равнялись все последующие правители Сельд-жукиды. Не всем им удалось достичь таких же успехов во всех трех ипостасях, а наибольшего прогресса в этом плане смог добиться Ала ад-дин Кейкубад! из Рума. Алп Арслан приобрел репутацию умелого военачальни­ка после того, как взял Герат, что произошло спустя год после его прихода к власти. В последующие двенадцать месяцев он покорил Дженд, где находилась могила его прадеда Сельджука, восстановил порядок в неспокой­ных районах Фарса и Кирмана, отвоевал уФатимидов священные города Мекку и Медину и взял Халеб (Алеп­по). Женитьба его сына Малика на принцессе из дина­стии Фатимидов помогла восстановить мир и спокой­ствие на восточных и южных границах государства. Та­ким образом, к этому времени государство Алп Арслана занимало пространство от границ Афганистана до гра­ниц Египта, где правили Фатимиды, незащищенными оставались только его западные границы. На юго-вос­токе они тогда упирались в особую военную зону, которую с целью предотвращения проникновения арабов через границы империи византийцы были вынужде­ны устроить вдоль линии, проходившей от Антиохии до Малатьи.}

_{Вторжения мусульман в этом районе стали приобре­тать опасные масштабы, поэтому пришлось прибегнуть к методам, в свое время используемым Тогрулом для сдерживания набегов туркмен'-кочевников. Принятые меры оказались эффективными, и в результате из им­перии Сельджукидов начался массовый отток доставляв­ших ей беспокойство кочевников, которые в поисках новых «охотничьих угодий» бежали на восток Византий­ской империи. Для того чтобы в дальнейшем оградить свою страну от их набегов, а равно и для того, чтобы обезопасить себя от сельджуков, император Василий П (976—1025) хотел получить контроль над Арменией и превратить ее в такую же буферную зону, какая суще­ствовала на юго-востоке империи.}

_{И все же, несмотря на меры, предпринятые на юго-восточной границе, проживавшие на территории Визан­тийской империи сторонники ислама продолжали по­лучать подкрепление от постоянно проникавших в ук­репленную буферную зону воинственных мусульман и занимавшихся грабежами тюрок. Их действия осложня­ли жизнь греков, которым стало трудно поддерживать сообщение между населенными пунктами, а также обес­печивать безопасность городского и сельского населе­ния этого региона. В нескольких районах мусульмане даже стали почти независимыми от центральной влас­ти князьками, и это в совокупности со всем остальным заставило императора предпринять попытку (что имело место около 1000 года нашей эры) убедить грузинского и армянского правителей передать часть своих террито­рий ему. Царь Грузии Давид Курополат согласился от­дать ему Иверию, и в 1020 году император рискнул об­ратиться с таким же предложением к правителю Армении. Переговоры с ним тянулись два года, но в итоге византийцу удалось убедить его в том, что сельджуки представляют собой серьезную опасность, и тот согла­сился уступить территорию своего царства в обмен на новое владение, расположенное в Тавре, со столицей в Севастии (Сивасе).}

^{1 Туркменами называли часть огузов, смешавшихся с европеоид­ным ираноязычным населением.}

_{Возможно, император поступил бы мудрее, если бы позволил Армении и в дальнейшем самой заботиться о собственной безопасности. Дело в том, что в результате предпринятых его предшественником мер жесткой эко­номии военная машина Греции находилась в таком со­стоянии, что император просто не мог обеспечить защи­ту уже существовавших границ Византийской империи, уж не говоря о безопасности каких-то новых терри­торий. Тогрул обнаружил уязвимое место Византии в 1045 году, когда во время одного из походов сельджу­кам удалось дойти до берегов озера Ван и до Карса. В 1047 году византийцы с трудом отбили второе нападе­ние Сельджукидов, целью которых на этот раз был Эр­зурум. На следующий год сельджуки возобновили на­ступление, прорвали оборону города и перебили жите­лей. В 1049 году они разграбили Ани, в 1053-м вновь атаковали Каре, в 1056-м взяли Мелитену (Малатью), а в 1059-м даже совершили набег на Севастию.}

_{Хотя все эти походы скорее следует считать рейдами, а не спланированными военными кампаниями, тем не менее они были очень хорошо организованы и в них принимали участие регулярные войска. Участники рей­да собирались на заранее условленном месте, где их делили на четыре равные по силе группы. Затем груп­пы выстраивали по сторонам квадрата, соответствую­щим сторонам света. После этого каждая группа выдви­галась в заранее обусловленную точку, где группу вновь делили, на этот раз уже на три равные по численности подгруппы. Со своих позиций все войско выступало одновременно, направление его движения было подоб­но направлению лучей раскрытого веера. Продвигаясь вперед, разбившееся на группы войско грабило и унич­тожало все попадавшиеся на его пути селения до тех пор, пока намеченная цель не была достигнута. Затем сельджуки быстро отступали с награбленным, вновь со­бираясь в единое войско в полном соответствии с тем же принципом, согласно которому они выстраивались перед рейдом.}

_{Хотя основной целью Алп Арслана было покорение Герата, он, в свою очередь, в 1064 году перешел реку Араке с тем, чтобы атаковать Ани — столицу последне­го независимого эмира Карса. Он надеялся, что таким образом ему удастся помешать византийцам упрочить союз с его заклятыми врагами Фатимидами. Разрушив город, сельджуки повернули на юг, где разграбили Ан-тиохию и Эдессу (Урфу), но на следующий год Алп Арслан возобновил набеги на Малую Азию. В 1067 году, одержав победу над армией византийцев у Левитане и Севастии, он штурмовал Кесарию (Кайсери). Вдохнов­ленный успехом, в 1068 году он решил начать вторже­ние непосредственно на территорию Византийской им­перии. Поэтому на следующий год он напал на Иконий (Конью) и взял его, а через год атаковал Хонас на Эгей­ском море.}

_{В это время в Византии правил император Констан­тин Дука (1059—1067). Интеллектуальные пристрастия и демократические взгляды этого правителя-либерала разделял и во многом определял его бывший наставник Михаил Пселл, который в то время уже занимал пост первого министра. Вместе они совершили немало оши­бок, и самой большой из них было значительное сокра­щение финансирования вооруженных сил. Результатом этого стало уменьшение офицерского жалованья и со­кращение числа стоявших на довольствии резервистов, что в итоге привело к потере армией боеспособности. Сокращение финансирования негативно сказалось не только на воинстве, но и на тех, кто работал в его вспо­могательных службах: в арсеналах и складах. Даже чис­ленность воинов пограничных гарнизонов сократилась до опасных пределов. Вскоре многие районы восточ­ных провинций империи обезлюдели, и оказалось, что численность кочевников-туркмен и вождей небольших тюркских племен там превысила численность греческо­го населения.}

_{Когда Константин умер, Византийская империя уже с трудом могла защитить себя, а его сын и наследник Михаил VII был слишком юн для того, чтобы управ­лять страной. В этот критический для империи момент мать мальчика, императрица Евдокия, решила стать ре­гентшей, однако этому воспротивилась могущественная группа византийцев, считавшая, что в сложившейся си­туации требовалась более сильная рука. Для того что­бы преодолеть сопротивление, Евдокия решила вновь выйти замуж. В мужья она выбрала Романа IV Диоге­на (1067—1071), выдающегося военачальника.}

_{Новый импе-- 1тор прекрасно осознавал, с какими трудностями ему придется столкнуться. Он понимал, что, хотя к тому моменту сельджуки по-прежнему едва ли имели своей целью нечто большее, чем периодиче­ские разбойные набеги на территорию Византии, но, если бы им было позволено продолжать делать это, си­туация могла бы только осложниться. Как и Василий II, он считал необходимым получить контроль над Арме­нией с тем, чтобы превратить ее в оплот Византии. По­этому он вознамерился изгнать сельджуков из этой стра­ны. Поставив себе такую цель, он стал собирать армию, но для того, чтобы сформировать ее, был вынужден брать it нее наемников различных национальностей. Так у не­го в армии оказались скандинавы, франки, славяне, а также представители различных тюркских племен, та­кие, как огузы, куманы и даже тюрки из южнорусских степей, например печенеги. Многие из них сбежали из армии Романа IV Диогена при первой же возможности. В качестве командиров ему пришлось набрать сицилий­цев. В его армии встречались даже крестоносцы. Роман принял решение лично возглавить это разношерстное войско, ведь ему было хорошо известно, что многие подразделения не обладали необходимой боеспособно­стью. Рассчитывая нагрянуть в Армению неожиданно, он выбрал время, когда Алп Арслан отправился в поход в Египет, и повел свое 200-тысячное войско на восток.}

_{И действительно, начальный, главным образом обо­ронительный этап этой кампании, пришедшийся на лето 1069 года, оказался для византийцев удачным. Вдохновленный успехом, император запланировал ос­новную часть кампании на 1070/71 год.}

_{Когда войско Романа подошло к границе Армении, он разделил его на две большие группы. Одну отправил брать Ахлат, а вторую повел к Манцикерту (известному также под названием Малазгирт). Когда известие о его продвижении достигло ушей Алп Арслана, султан вве­рил дела в Египте своему вассалу Атзысу ибн Аваку и среди всего прочего поставил ему задачу взять в 1071 го­ду Иерусалим. Забрав с собой часть хорошо подготов­ленного войска, Алп Арслан спешно выступил из Егип­та в северном направлении, намереваясь дать бой Ро­ману. Удача ему благоволила, — императору сообщили о походе Алп Арслана только тогда, когда последний был уже совсем близко. У Романа совсем не оставалось времени на то, чтобы воссоединить оставшуюся у него часть войска с частью, отправленной брать Ахлат. И все же Роман был до такой степени одержим идеей этого воссоединения, что вел войско вперед, даже не высы­лая разведчиков по пути его следования. За плохую ра­боту разведки и легкомыслие своего императора грекам пришлось заплатить кровью.}

_{МАНЦИКЕРТСКОЕ СРАЖЕНИЕ}

_{Утром рокового для треков дня 19 августа 1071 года Алп Арслан, инсценировав отступление, решил зама­нить в долину поблизости от Манцикерта основную часть огромного войска византийцев. В течение ночи наемники — печенеги, огузы и куманы (это все тюрк­ские народы, а некоторые их них к тому же состоявшие в родстве с сельджуками) — бежали из войска Романа. Несмотря на большую потерю личного состава, утром он не смог избежать боя. Численность его армии по-прежнему превышала численность войска Алп Арслана, составлявшую не более 150 тысяч, и даже сейчас дело могло бы принять благоприятный для греков оборот, если бы не подразделения франков, входившие в состав армии Романа, которые отказались принимать участие в сражении в самый неподходящий для византийцев момент. Когда бой был в разгаре, они наблюдали за ним издали. Византийцы оказались слабее сельджуков и под яростным натиском последних в панике бежали. В не­разберихе рассыпавшаяся на мелкие группки армия за­была об обязанности охранять своего императора. По­кинутый даже собственными телохранителями, Роман был пленен воинами Алп Арслана.}

_{Греки потерпели сокрушительное поражение, по­следствия которого стали для них роковыми. Оба вое­начальника с самого начала понимали важность проис­ходящих событий, и, несмотря на то что через некото­рое время император, заплатив выкуп в полмиллиона динаров, получил свободу, с той поры византийцы, упо­миная об этом сражении, никогда не называли его ина­че как «тот ужасный день*. На условия мира Роман со­гласился тогда, когда еще находился в плену; они были очень жесткими: в дополнение к огромному выкупу за то, чтобы обрести свободу, он был вынужден согласить­ся на 50-летнее перемирие и на освобождение всех со­державшихся у византийцев узников-мусульман. Но унизительнее всего было то, что при первой необходи­мости он был должен предоставлять армии Сельджуки-дов определенную часть своих воинов.}

_{Пока, пребывая в Армении, Роман соглашался на такие условия, в Константинополе Михаил провозгла­сил себя императором. Новый монарх был совершен­но не подходившим на эту роль человеком. По возвра­щении Романа между сторонниками обоих импера­торов разгорелась гражданская война. В конце концов сами монархи пошли на секретные переговоры, и, по­лучив гарантии личной безопасности, Роман добро­вольно отказался от власти. Однако обещанный им­мунитет, хотя и гарантированный самыми высокими сановниками государства, никто не собирался предоставлять. По приказу Михаила его ослепили и заточи­ли в монастыре на одном из Принцевых островов, где пребывавший в глубоком отчаянии император через год скончался от ран.}

_{Роман не преувеличивал степень опасности, грозив­шей Византии с востока, ибо Алп Арслан тоже понял, что победа в Манцикертском сражении открыла сель­джукам дорогу на запад. И действительно, он был на­столько уверен в конечном результате, что принял ре­шение придерживаться условий договора и любые воен­ные операции на этом направлении отложить на буду­щее. Вместо запада он обратил свой взор на Туркестан. Предлогом для похода 1072 года в Среднюю Азию, ко­торый он возглавил, было устрашение хорезмского шаха, усиление могущества которого не могло не бес­покоить сельджуков. Будущее подтвердило справедли­вость этих опасений, ведь после смерти сына Алп Арс-лана Малик-шаха хорезмские правители значительно потеснили Великих Сельджуков, а позднее, после того как с последовавшей в 1157 году смертью султана Сан-джара династия прекратила существование, они созда­ли империю, куда помимо их собственных среднеазиат­ских владений вошло большинство северных районов Персии.}

_{Оказалось, что в жизни Алп Арслана это была по­следняя военная кампания. Смерть его была весьма не­обычной: она настигла его, когда он судил группу плен­ных, среди которых был и хорезмский военачальник по имени Юсуф. Последнего подвели к султану связанным, и, когда Алп Арслан вынес ему смертный приговор, несчастный стал осыпать победителя оскорблениями. Задетый ядовитыми насмешками за живое, Алп Арслан велел страже ослабить путы Юсуфа и отойти в сторону. Затем султан поднял лук и выпустил в пленника стре­лу. Однако в этот момент судьба сыграла с самым мет­ким стрелком того времени злую шутку: его стрела не попала в цель, а в последовавшее за этим мгновение всеобщего оцепенения Юсуф бросился к Алп Арслану и ударом кинжала убил его.}

_{Со смертью Алп Арслана история Великих Сельджу­ков Персии— они были известны под этим названием, отличавшим данную династию от династий сельджуков, правивших в других государствах, — перестала иметь непосредственное отношение к сельджукам Рума. И это несмотря на то, что двое наследников Алп Арслана — Малик-шах и Баркиярук — на правах старших в роду один или два раза напомнили о влиятельности своей семьи. Тем не менее никакой сколько-нибудь важной роли в истории они не сыграли. Наступало время, ког­да на ход событий в Малой Азии все более заметное илияние начали оказывать сельджуки Рума, а Великие С'ельджуки Персии постепенно стали сходить со сцены и вскоре окончательно ее покинули.}

_{Глава 2 ИСТОРИЯ СЕЛЬДЖУКОВ РУМА}

_{У Великих Сельджуков существовал унаследованный от предков-кочевников обычай назначать своих бли­жайших родственников-мужчин на посты наместников султана в отдаленных районах. Каждому из таких на­местников достаточно большая свобода предоставля­лась до тех пор, пока он признавал султана в качестве верховного правителя и принимал его решения по всем аспектам внешней политики. В соответствии с этой традицией Великие Сельджуки также давали право не­которым побежденным монархам сохранять свои тро­ны при условии, что они становятся вассалами султа­на. Постепенно круг наместников расширился: в него вошли и военачальники, отличившиеся на поле боя. Позднее не кто иной, как Низам ал-Мульк, выступал за возрождение системы выплаты денежных вознаграж­дений за проявленную в бою отвагу. Ему не удалось добиться того, чтобы это предложение было принято, но и в дальнейшем он постоянно стремился подчерк­нуть, что факт дарования человеку земельного надела не дает награжденному права относиться к местному населению как к своим крепостным и не позволяет требовать с них никаких других выплат, кроме доволь­но скромной суммы. Система управления в целом была организована таким образом, чтобы максимально за­грузить потенциальных претендентов на престол ре­шением административных вопросов и, следовательно, отвлечь их от мыслей о заговорах против верховной власти. Тем не менее и эта система имела определен­ные недостатки. Вожди небольших кочевых племен особенно склонны к интригам, подозрительности и твисти; приближенные наместника часто способство­вали росту таких настроений, а чувство ответственнос­ти, которое иногда является следствием родственных отношений, больше не сдерживало амбиции. Поэтому со стороны тех самых наместников, которые должны были бы быть полностью удовлетворены поручением суверена управлять землями, часто случались измены иерховному правителю. Соответственно, чтобы поддер­живать в своей обширной империи порядок, султаны были вынуждены постоянно находиться начеку и в полной готовности отправиться из одного ее отдален­ного уголка в другой. Вследствие всего сказанного вы­ше, по мере роста империи власть правителей из ди­настии Великих Сельджуков стала ослабевать, а их не снимавшие высокого положения при дворе родствен­ники и местные эмиры (многие из них тюрки по про­исхождению— в противоположность государствен­ным служащим, которые были главным образом перса­ми или арабами) стали без промедления использовать малейшую возможность для того, чтобы служить свое­му монарху лишь на словах, поэтому постепенно от­даленные провинции империи сельджуков отделились от нее.}

_{СУЛЕЙМАН (1077—1086)}

_{Одержанная Алп Арсланом в Манцикертском сраже­нии победа открыла сельджукам дорогу в Малую Азию, однако, когда этот султан вместо того, чтобы вое пол ь-'мншться данным преимуществом, принял решение вы­ступить в поход против хорезмского шаха, выбор вое­начальника, которому предстояло доверить управлять шпадными провинциями страны, приобрел особую важ­ность. Сейчас невозможно сказать, к каким средствам прибегал Сулейман, юный отпрыск царской крови, что-(пл получить эту должность. Дело в том, что, хотя он и доводился двоюродным племянником Алп Арслану, был сыном Куталмыша — того самого человека, который пусть и сохранил верность Тогрулу, но претендовал на трон, освободившийся в связи со смертью последнего, и погиб в сражении у Рея, борясь за этот трон. Все же с отбытием Алп Арслана именно Сулейман стал ответ­ственным за все происходящее на северо-западе страны. Эта должность была далеко не синекурой, она требова­ла наличия у занимавшего ее человека соответствующих навыков, ведь сельджуки считали, что с кончиной им­ператора Романа заключенный после Манцикертского сражения мирный договор утратил силу. Задачей Сулей-мана было управлять захваченными территориями таким образом, чтобы дать понять пришедшим в эти земли мелким племенным вождям и кочевникам-тюркам, что хозяева этих земель— сельджуки, и одновременно вес­ти подготовку к возобновлению боевых действий про­тив Византии.}

_{Правивший в Константинополе любитель книг и па­цифист император Михаил пришел в ужас от грозящей Византии с востока опасности. В панике он посылал горячие мольбы о помощи папе Григорию VII. Послед­ний, хотя и несколько менее страстно, призвал всех христиан оказать помощь православным. Тем временем Михаил, сильно встревоженный тем, что западный мир не торопится отвечать на его отчаянные призывы, по­пытался собрать войско. В спешке он брал в него всех наемников, каких только мог. В числе офицеров, ко­торых он таким образом завербовал, был норманн Рус-сель из Байлеула — вероятно, один из самых алчных и ненадежных баронов из числа стекавшихся в Кон­стантинополь в надежде получить максимум выгод от обоих миров, ведь в походах можно было приобре­сти кое-что из богатств Леванта и одновременно, вы­полняя богоугодную миссию, обеспечить спасение сво­ей души.}

_{Русселю удалось завоевать доверие Михаила, одна­ко впоследствии в критический момент вероломный норманн бросил войско греков на произвол судьбы и, самым возмутительным образом нарушив клятву верно­сти, отправился завоевывать себе земельный надел в Анатолии. Тем не менее приведенный пример не дает полного представления о коварстве этого человека: не будучи до конца уверенным в успехе своего замысла, он не замедлил попросить о помощи Сулеймана — са­мого опасного врага греческого императора. Оценив выгоду, которую можно извлечь из такого альянса, Сулейман с готовностью согласился объединить уси­лия с христианином; вместе им было совсем несложно разбить армию императора у Армориума (примерно в 55 километрах к западу от нынешнего города Сиври-хисар). Командовавший войском византийцев Иоанн Дука был схвачен, а затем в Никомедии (Измиде) Руссель короновал его императором.}

_{После коронования Иоанна Дуки по всей Византии начались беспорядки; они продолжались около двадца­ти лет, временами принимая характер настоящей граж­данской войны. Малик-шах, унаследовавший трон Ве­ликих Сельджуков, наблюдал за этими событиями со вниманием, отмечая, что искусность Сулеймана в ди­пломатии не уступает его умениям в военной сфере. Примерно в 1077/78 году Малик-шах убедился, что Су­леймана можно назначить правителем Рума. Вполне возможно, что это назначение помогло Михаилу, по-прежнему находившемуся в шоке от предательства со­юзника-норманна, принять решение последовать при­меру создавшего опасный прецедент Русселя и в свою очередь обратиться к Сулейману за помощью в борьбе против мятежников. Прежде чем послать ответ, Сулей­ман посоветовался со своим сюзереном Малик-шахом. Султан не заставил себя ждать с ответом, ведь он тоже очень хорошо понимал, что можно получить от такого сотрудничества.}

_{Таким образом, Сулейман смог вступить на терри­торию собственно Византийской империи как добрый союзник ее правителя. В Византию, которую страст­но желал покорить, он вошел во главе весьма много­численного войска. Сельджуку везло: вскоре он смог захватить Русселя, однако, нарушая обещание, он от­казывался доставить его императору до тех пор, пока тот не заплатил за норманна солидный выкуп. По­лучив Русселя, византийцы недолго продержали его в пленниках: дело в том, что одновременное появление в 1078 году еще двух претендентов на трон вынудило императора объединить вокруг себя всех способных оказать ему помощь союзников. Руссель был выпущен на свободу в обмен на обещание защищать законного императора.}

_{Два претендента, почти одновременно заявивших о своих претензиях на трон, появились в разных частях империи. Один, Никифор Вотаниат, пришел с запада. Добравшись до Адрианополя, он объявил себя импе­ратором, после чего продолжил поход на Константи­нополь. Другой мятежник, Никифор Вриенний, дей­ствовал в Малой Азии, где вербовал в свою армию беженцев-греков из Манцикерта. Его кампания не пользовалась большой поддержкой, а войско было та­ким маленьким, что он тоже решил обратиться за помощью к Сулейману! Согласившись помочь еще од­ному христианину, сельджук с удовольствием внес не­разбериху в и так уже запутанную ситуацию. Получи­лось, что объединенные войска мятежников-греков и вступивших на территорию империи сельджуков про­двигались по ней вместе. Сначала они взяли Кизик, а потом Никею, где претендент на трон был провозгла­шен императором. Затем, продолжая идти бок о бок, обе армии вошли в Никомедию. Оттуда они двинулись в направлении Халкедона с тем, чтобы из Халкедо-на добраться до Хризополя (ныне Кадикой) — города, расположенного на азиатском побережье Мраморного моря. Там они разошлись; в то время как греческий военачальник морским путем отправился в Константи­нополь, где намеревался сместить императора и стать полновластным владыкой, сельджук расположился на азиатском побережье, откуда за сверкающей морской гладью он видел город — сердце христианского мира, воплощение имперской мощи.}

_{Приход к власти в 1078 году Никифора Вриенния спровоцировал начало нового восстания греков Малой Азии. Его возглавил генерал Никифор Мелиссен, ко­торый по сложившемуся к тому времени у мятежников-христиан этого региона обычаю тоже обратился за по­мощью к Сулейману. И вновь сельджуки ее оказали, и вновь плечом к плечу войска христиан и мусульман вошли в Вифинию. Византийские гарнизоны этой об­ласти, в значительной степени состоявшие из турецких наемников, сдались сельджукам, ведь турки считали их родственниками по крови. В результате численность войска Мелиссена уменьшилась настолько сильно, что он был вынужден отказаться от мысли идти на Кон­стантинополь. Вместо этого он решил обосноваться в Вифинии и попросил своего союзника вывести войска с его территории. Однако на этот раз Сулейман не со­гласился выполнить просьбу грека, а генерал был не в состоянии настоять на своем, поэтому Сулейман имел возможность воспользоваться ситуацией и захватить Лидию и Ионию. Он основал там первый эмират Сель-джукидов на земле Анатолии. В 1078 году он провоз­гласил Никею столицей, а себе взял титул султана.}

_{НИКЕЯ-СТОЛИЦА}

_{Теперь султан смог сделать передышку и оценить сложившееся положение. Для него оно действитель­но было весьма завидным: несмотря на то что у него в тылу оставались многочисленные тюркские князьки, причем некоторые из них объявляли себя автономны­ми правителями довольно больших территорий, сель­джуки, тем не менее, овладели очень широкой полосой земель, где контролировали много имеющих важное значение городов. Покоренные земли составляли на­стоящее царство, ведь они простирались от Армении, значительная часть которой находилась в руках сель­джуков почти до Геллеспонта, включая большинство районов Малой Азии и многие юго-восточные территории, прежде принадлежавшие эмиру Алеппо. На за­паде, неподалеку от Смирны (Измира) имелся весьма привлекательный участок земли могущественного тюрк­ского эмира Цакаса, выполнявший функции своего рода ничейной земли, претендовать на которую избе­гали как греки, так и сельджуки — греки по причине слабости, а сельджуки потому, что, в отличие от само­го Цакаса, они не смогли правильно оценить преиму­щества контроля над морским портом.}

_{Рис. 2. Карта империи Сельджукидов; подробнее показаны территории, где правили Сельджуки Рума}

_{Отсутствие у Сулей мана интереса к этому западно­му региону и неспособность понять ценность владения данным выходом к морю отчасти были связаны с тем, что он сосредоточил внимание на Сирии и Египте, близких и понятных ему по религии и исламской куль­туре. Именно эти страны вызывали его интерес и по­догревали амбиции. Несмотря на одержанные впечат­ляющие победы, он не мог всерьез предположить, что когда-нибудь бросит вызов всесильной Византийской империи и покорит ее; его выбор Никеи в качестве столицы, вероятно, объяснялся выгодным географиче­ским положением этого города, а не желанием унизить греческого императора. Дело в том, что благодаря расположению Никеи прямо на пути из Константинопо­ля в Иерусалим она была очень удобной точкой, отку­да можно было одновременно контролировать и Малую Азию, и Сирию.}

_{Когда Сулейман объявил Никею столицей, у жителей Малой Азии началось что-то вроде паники. Беженцы — тюрки-кочевники смешались с напуганными христиана­ми, искавшими убежища за пределами подвластных сельджукам земель; многие армяне бежали в еще при­надлежавшие Армении земли в Тавре и Антитавре, ко­торый они называли Малой Арменией. Представление о том, насколько глубокое впечатление произвело это событие на христианский мир в целом, в определенной степени дают многочисленные упоминания имени Су-леймана в столь популярных в то время в Западной Европе сказаниях об отважных воинах.}

_{А в Константинополе в 1081 году на трон взошел новый император Алексей. Что касается азиатской ча­сти империи, то там он столкнулся с такой ситуацией, на урегулирование которой не мог рассчитывать до тех пор, пока не восстановит порядок в своей столице и в западных регионах страны. Несмотря на то что реше­ние этой задачи заняло пять лет, уже к 1083 году он был готов обратить свой взор на восток. Намереваясь вернуть утраченные земли в Азии, он пересек Мрамор­ное море и пошел войной на Сулеймана. Сельджук от­ступил, по обычаю кочевников сжигая за собой зерно. Опасаясь голода в том случае, если он продвинется слишком далеко, Алексей размышлял, что делать даль­ше — атаковать Иконий (Конью) или Филомелию (Ак-шехир). По утверждению его дочери, он решил эту проблему следующим образом: написав на листках бу­маги названия обоих городов, провел ночь в молитвах; наутро на заре «в присутствии всех» священник выбрал одну из сложенных бумажек и прочел название горо­да — это была Филомелия. Император привел войско к Филомелии и вынудил противника выйти на бой. Ьорьба Сулеймана с византийцем была долгой. В ее ходе погиб сын императора Андроник Порфирогенет, однако Сулейману все же пришлось сдать византийцам Никомедию, а на последовавших за этим переговорах султан был вынужден согласиться на одну из форм вас­сальной зависимости. Правда, и император должен был отдать некоторые территории сельджукам, хотя и пред­ставил дело так, будто уступил их султану на правах колонии.}

_{Когда статус-кво был определен, мысли Сулеймана вновь обратились к востоку. В 1086 году, оставив жену и детей в Никее, он отправился в Антиохию, рассчи­тывая в ходе молниеносного рейда взять этот город. Однако оборона Антиохии была надежной, и ему при­шлось стать лагерем у ее стен. Городом в то время пра­вил армянин по имени Филарет. В ходе осады либо он, либо его сын оказался предателем и помог сельджукам тайно проникнуть в город и захватить его. Падение Антиохии дало султану возможность объявить о своей независимости от Великих Сельджуков. Это заявление обеспокоило сирийских князей, соседом которых стал Сулейман. Объединившись в коалицию, они послали Сулейману вызов на бой. Сельджук ответил на угрозу, начав наступление на Алеппо. Правитель города уда­рился в панику и бросился за помощью к Тутушу из Сирии, брату Великого Сельджука султана Малик-шаха. Завистливый и подозрительный Тутуш счел слу­чай подходящим и с готовностью поспешил на выруч­ку городу, которому грозила, опасность. Противники встретились почти на полпути из Алеппо в Антиохию, там в 1086 году и состоялось сражение.}

_{Битва была долгой и яростной, но ее исход оставал­ся неясным до тех пор, пока, как писала Анна Комнин, бой не перешел в рукопашную схватку. Тогда ряды во­инов Сулеймана внезапно расстроились, и они бежали. Поняв, что не может прекратить панику, султан тоже бросился искать спасения. По словам этой греческой княжны, «когда Сулейман решил, что нашел безопасное место, он положил свой щит на землю и сел на него. Но оказалось, что за ним по следу шел человек Тутуша, который и сказал, что Тутуш желает его видеть. Услышав это, Сулейман быстро выхватил из ножен меч и глубоко вонзил его себе в живот. Такой жалкой была смерть этого подлого человека».}

_{Неожиданная кончина Сулеймана и масштабы его поражения нарушили политическую стабильность в Анатолии. Сразу же начались стычки между различны­ми тюркскими князьками, предъявившими претензии на освободившийся трон. Правитель Великих Сельджу­ков Малик-шах воспользовался нестабильностью ситу­ации и вмешался, ведь он тоже с довольно большим опасением наблюдал за стремительным подъемом Су­леймана к вершинам власти. Вновь обретя полный кон­троль над Малой Азией, он поручил двоим генералам управлять Румским султанатом, а в качестве залож­ника забрал с собой в Исфахан второго сына Сулей­мана — дело в том, что старший сын последнего уже томился в неволе в Ираке. После смерти Малик-шаха в 1092 году трон унаследовал Баркиярук. По сравне­нию с отцом новый правитель был более слабым и добрым человеком; одним из первых его указов пос­ле прихода к власти был указ об освобождении сына Сулеймана, который после выхода из неволи в тот же год объявил себя султаном сельджуков Рума Кылыч Арсланом I.}

_{КЫЛЫЧ АРСЛАН I {1092—1107)}

_{Возвратившись в Никею, Кылыч Арслан увидел, что вновь взять события под контроль не так-то просто. Дело в том, что после смерти Сулеймана в столице са­мостоятельно обосновался мятежник-турок по имени Абу-л-Касим, который привел султанат в состояние ха­оса. Не замедлил внести свой вклад в нестабильность ситуации и византийский император, который действо­вал в этом направлении всеми доступными ему мето­дами, кроме открытых военных действий, и к 1096 году все указывало на то, что благодаря всего лишь проводимой им политике будет положен конец правлению Сельджукидов в Малой Азии. И действительно, грекам ситуация казалась настолько благоприятной, что крес­тоносцы смогли настоять на том, чтобы император присоединился к ним, и они вместе предприняли по­пытку изгнать мусульман из Малой Азии. При этом крестоносцы преследовали цель вновь открыть для па­ломников дорогу в Святую землю. В соответствии с этим планом часть войска Первого крестового похода, возглавляемая Вальтером по прозвищу Голяк, отправи­лись изгонять сельджуков из Никеи. Но из-за того, что в войске отсутствовала дисциплина, а его руководство было неумелым, и даже несмотря на то, что у Кылыч Арслана не оставалось времени на то, чтобы должным образом подготовиться к сражению, султану было со­всем нетрудно выиграть его. Легкость, с которой он это сделал, в дальнейшем сослужила ему плохую службу, поскольку он стал недооценивать боеспособность войск христиан.}

_{ДИНАСТИЯ ДАНИШМЕНДИДОВ}

_{Если бы Кылыч Арслан правильно оценил всю серь­езность исходящей со стороны христиан угрозы, он едва ли выбрал бы этот момент для того, чтобы оста­вить столицу и пойти на восток воевать с Данишмен-дидом, правившим в регионе Сивас—Кайсери, кото­рый, подстрекаемый византийцами, начал наступление на Малатью (Мелитена). Как и сельджуки, Данишмен-диды были тюрками. Основатель их династии Тайлу, вероятно, настолько хорошо владел персидским и араб­ским языками, умел читать и писать на них, что позво­ляло ему быть учителем, а выбор этой профессии, без сомнения, и объяснял имя, которое носила династия. За двадцать лет, минувших с тех пор, как они впервые появились в Анатолии, придя туда вслед за сельджука­ми, Данишмендиды стали эмирами региона, куда в конце концов вошли Токат, Никсар, Зльбистан и Малатья и который на северо-западе простирался до Кас-тамону — колыбели византийской династии Комнинов. К концу века, при Гюмюш-тегине Малик Гази динас­тия достигла наибольшего расцвета; Данишмендидам удалось распространить свою власть даже на Киликию. Великие Сельджуки отметили это достижение, пожа­ловав им черный штандарт— символ власти. Таким Аббасиды награждали племенных вождей, ставших их вассалами с правом автономии. Обладание знаменем ставило Данишмендидов в иерархии выше Кылыч Ар-слана; последний отнюдь не был намерен проигнори­ровать этот факт, и, кроме того, он хотел отомстить им за былое.}

_{Кылыч Арслан шел на восток на битву с Данишмен-дидом, не обуреваемый дурными предчувствиями, ос­тавив семью и накопленное добро в, как ему казалось, безопасной Никее. Но не успел он выступить в поход, как к городу двинулось войско крестоносцев под пред­водительством князя антиохийского Раймонда, сына Роберта Гвискара, а также герцога лотарингского Гот-фрида Бульонского, Боэмунда Тареитского, князя ан­тиохийского, и Танкреда де Отвиля. 6 мая 1097 года христиане достигли Никеи, но почти 6 километров прочных крепостных стен с 250 мощными башнями, представлявших собой труднопреодолимое препят­ствие, удержали их от незамедлительной атаки. Они разбили лагерь у стен города и стали ждать подкреп­ления, которое должны были подвести Стефан Блуас-ский и Роберт Нормандский, сын Вильгельма Завое­вателя и брат короля Англии. Греческая армия во главе с византийским императором стала лагерем в Пелекануме, недалеко от побережья Никомедийского залива.}

_{Известие об осаде достигло ушей Кылыч Арслана, когда его войско все еще было на марше. Отказавшись от мысли продолжать кампанию, он поспешил назад на защиту своей столицы. 21 мая Кылыч Арслан подошел к Никее и обнару­жил, что город окружен врагом. Он сразу же бросил войско в контратаку, однако, хотя его воины дрались отчаянно, осаду ему снять не удалось. Вероятно, сто­роны еще бы долго и безрезультатно мерялись силой, если бы у греческого императора не возникла мысль волоком перетащить корабли из Ни комедии и спустить их в озеро у стен Никеи. С окружавших город холмов сельджуки были вынуждены наблюдать за этой опера­цией; они не имели возможности помешать врагу даже тогда, когда он лавиной ворвался в крепость с ее един­ственной незащищенной стороны. Никея капитулиро­вала 26 июня; чтобы взять власть в городе в свои руки, из Пелеканума приехал император Алексей. Он не был лишен благородства: знатным мусульманам он позво­лил купить себе свободу, а супругу султана, ее детей и домочадцев с соблюдением всех соответствующих их высокому положению почестей отправил в Константи­нополь.}

_{ЭМИР ЦАКАС}

_{Супруга султана была дочерью эмира Цакаса, кото­рый помимо Смирны контролировал также основную часть земель вдоль побережья Эгейского моря и остро­ва Лесбос, Хиос, Самос и даже некоторые районы Ро­доса. После освобождения Никеи Алексей был намерен изгнать Цакаса и его сына из Смирны. Несмотря на то что Малой Азией занимался он сам, об освобождении Никеи он поручил объявить и при необходимости в качестве подтверждения этого продемонстрировать на­роду захваченную султаншу и ее детей своему глав­нокомандующему Иоанну Дуке. В то же время он дол­жен был с армией пересечь Дарданеллы — добраться из Абидоса в Астрамитрион. Со взятием и возвратом гре­кам Смирны у Дуки не возникло трудностей. Войдя в город и увидев, во что превратили его тюрки, он при­шел в такую ярость, что гнался за воинами Цакаса до Лападиона (Улубада), где обрушился на них с неверо­ятной жестокостью. Смерть соплеменников произвелатакое глубокое впечатление на тюрок, что сумевшие выжить в знак траура облачились в черные одежды и, по словам Анны Комнин, «именно этим платьем они вызывали у всех жалость и желание отомстить». Не нидя смысла в дальнейшем удержании султанши в пле­ну, Алексей возвратил ее и детей Кылыч Арслану, даже пе потребовав за них выкупа.}

_{В то время как греки наказывали Цакаса, крестонос­цы продолжили свой путь к Антиохии и Святой земле. Они отправились из Никеи в направлении Дорилеума (л)скишехир) по старой военной дороге с переправой через Гёксу (Каликаднус). От Дорилеума через Малую Азию вели две дороги. Крестоносцы двигались двумя группами: меньшая под предводительством Боэмунда шла перед основной частью войска, которым коман­довали Готфрид Бульонский, Раймонд Сен-Гиль и Гу­го Клермонский. Между тем Кылыч Арслан торопился на восток, чтобы заключить мир с Данишмендидами — уговорить их забыть о ссоре, присоединиться к нему и совместно дать отпор захватчикам-христианам. Об­щность происхождения вполне могла сыграть свою роль в том, что Данишмендиды поддались на уговоры Кылыч Арслана. Теперь, когда политическая ситуация изменилась, им было проще согласиться с точкой зре­ния сельджука, считавшего, что им следует бороть­ся с крестоносцами, а не с византийцами, которых Данишмендиды рассматривали отчасти как своих за­щитников. Однако не только сельджукам удалось так быстро найти нового союзника. Крестоносцев совер­шенно неожиданно поддержали Фатимиды, которые, будучи давними врагами Сельджукидов, помогали ди­настии Артукидов, правившей в регионах Мардин— Хисна и Кайфа, оказывать сопротивление Кылыч Арслану.}

_{Артукиды тоже были тюрками, ведущими свое про­исхождение от огузов. Приходом к власти они были обязаны Тутушу из Дамаска, который после захвата в 1086 году Иерусалима в награду за отвагу на поле боя, проявленную двумя годами ранее, когда он помогал одному из Великих Сельджуков при осаде Амиды, на­значил Артука ибн Аксаба из династии Артукидов пра­вителем этого города. После того как в J 094 году Ар-тук умер, власть перешла к его сыновьям Сукману и Ильгази, но в 1104/05 году старший из двух, Сукман, стал независимым сувереном и к уже имевшимся у него землям добавил Мардин.}

_{СРАЖЕНИЕ ПРИ ДОРИЛЕУМЕ}

_{Став союзниками, сельджуки и Данишмендиды, не теряя времени, бросились преследовать крестоносцев. Им удалось догнать войско Боэмунда июньским вече­ром 1097 года, когда оно стояло лагерем в предместье Дорилеума. Решив, что отдыхающие у костров люди — это все войско христиан, следующим утром на заре мусульмане атаковали его. Тюрки обычно выдвигались тремя отдельными группами — это делалось для того, чтобы, когда одна из них первой ввязывалась в бой, две другие могли, цитируя Анну Комнин, «подобно вихрям налететь на врага и смять его ряды». Они ред­ко использовали копья, полагаясь на свою мобиль­ность, позволявшую им окружить неприятеля и изда­ли обрушить на него град стрел; при этом лучники выходили вперед один ряд за другим. «Когда тюрк бросается в погоню, он останавливает преследуемого ударом; когда преследуют его, он отбивается дротика­ми — бросает дротик, и тот попадает в воина или его коня, пронзая плоть человека или животного», — пи­сала Комнин.}

_{В сражении при Дорилеуме сначала удача сопутство­вала сельджукам, но в полдень к христианам подошло мощное подкрепление, нанесшее мусульманам удар с тыла. Ближе к вечеру армия мусульман оказалась на­столько измотанной боем, что в беспорядке бежала, бросая припасы, палатки и ценности. Это было круп­ное поражение, в результате которого сельджуки утра­тили некоторые свои завоевания, полученные после Манцикертского сражения двадцать лет назад. Тем не менее воины мусульман проявили такую храбрость на ноле боя, что позже даже Geste Francorum отдал долж­ное их отваге.}

_{Христиане тоже понесли серьезные потери в этом сражении и поэтому приняли решение продолжить по­ход в Святую землю, объединившись в одно войско. Не предполагая, какие трудности встретятся на их пути, они избрали короткую дорогу в Иконий через Фило-мелию. Для усталых воинов переход Султан-Дага был чрезвычайно тяжелым, ведь они шли не налегке— с ними было много раненых и огромное количество на­грабленного. За время похода пали почти все лошади и погибли многие пехотинцы, поэтому крестоносцы были вынуждены реквизировать у местного населения животных всех пород и превращать их во вьючных: они использовали для перевозки груза не только коз и со­бак, но даже свиней. В конце концов остатки победо­носной армии достигли Икония; после краткого отды­ха они смогли продолжить свой путь.}

_{Для сельджуков сражение при Дорилеуме стало по­воротным пунктом, ибо нанесенный им крестоносцами урон— как материальный, так и в живой силе— был настолько значительным, что положил конец любым, иозможно, имевшимся у них замыслам о захвате новых территорий. Они потеряли Иконий, Эрегли и Кесарию, а появление новых государств крестоносцев — Балдуи-иа в Эдессе и Готфрида Бульонского в Палестине — ограничило их экспансию на восток. В свою очередь, присутствие контингента норманнов на средиземномор­ском побережье лишило их выхода к морю на юго-за­паде. Для того чтобы выжить, сельджукам было жизнен­но важно стать полновластными хозяевами Анатолии, и благодаря врожденной политической прозорливости они быстро это поняли. Нельзя сказать, что все было против них: к тому времени сильно выросло могущество Данишмендидов, столицей которых был Сивас (Севас-тия), а сами сельджуки по-прежнему имели возмож­ность увеличивать численность своей армии за счет вербовки тюрок-кочевников, во все возрастающих коли­чествах мигрировавших в Малую Азию. Более того, на руках у них был один важный козырь— пленные Боэ-мунд и его кузен Ричард Садернский, которых мусуль­мане смогли захватить во время боевых действий в го­рах у Малатьи. Хотя крестоносцы торопились с началом переговоров об освобождении Боэмунда, из-за нежела­ния платить огромный выкуп, потребованный за него сельджуками, в 1101 году он по-прежнему находился в плену.}

_{Пока шли переговоры о выкупе, Раймонд Сен-Гиль возвратился в Константинополь встречать прибывшую из Европы новую группу крестоносцев под командова­нием графа Биадрата. Раймонд, старший по возрасту и более опытный, в итоге возглавил объединенное войс­ко крестоносцев, численность которого приближалась к 150 тысячам человек. Однако вместо того, чтобы от­правиться в Святую землю, вновь прибывшие настоя­ли на походе в Никсар для освобождения из неволи Боэмунда. В походе Раймонду и Биадрату удалось до­вольно легко взять принадлежавшую сельджукам Анси-ру (Анкара), затем они перешли Кызыл-Ырмак и по­вернули на восток в направлении Никсара. Но с этого момента сельджуки уже всегда опережали крестонос­цев, уничтожая посевы и амбары в тех районах, через которые пролегал путь последних. В сильную летнюю жару страдания крестоносцев очень быстро стали по­чти невыносимыми; опасаясь еще большего их уси­ления, командующие армией христиан отказались от мысли освободить Боэмунда и приняли решение повер­нуть на север к Кастамону, откуда они планировали вернуться в Византию. Но вскоре они были вынужде­ны оставить и этот замысел, так как воины невероят­но устали от трудной дороги, жары, нехватки воды и пищи, а также были измотаны наводившими ужас на­летами отрядов сельджуков, сопровождавшими их на всем протяжении пути. Сельджуки нападали на подраз­деления ломбардцев, убивали пехотинцев и вынуждали кавалерию обращаться в бегство. В надежде найти защиту у Данишмендидов и полностью игнорируя мне­ние Раймонда, уцелевшие деморализованные кресто­носцы настояли на том, чтобы повернуть на восток и имовь отправиться в направлении Амасьи.}

_{Почти подойдя к цели, Конрад и его подразделения немцев попали в засаду и были уничтожены. Раймон­ду пришлось собрать всех уцелевших воинов и попы­таться дать отпор мощной атаке мусульман, начавшей­ся 5 августа. Армии упорно бились весь день. Когда на чемлю опустилась ночь и битву пришлось прервать, преимущество, как складывалось впечатление, имели сельджуки. На следующее утро на заре они поспеши­ли возобновить сражение. Отказавшись от характерной тактики, с мечами наголо они бросились в ближний бой. Сначала они атаковали подразделения Раймон­да, но ему с телохранителями удалось прорвать окру­жение и добраться до Бафры — небольшого порта на Черном море неподалеку от Синопа, откуда он со сво­ими людьми отплыл в Византию, оставив норманнов на растерзание мусульманам. Немногие выжившие с ог­ромным трудом добрались до Киликии, где присоеди­нились к Балдуину и Танкреду, которые встретили теп­лый прием у проживавших там армян. Тем временем христиане вновь начали переговоры об освобождении Ьоэмунда.}

_{На этот раз они согласились на условия мусульман и и J103 году с помощью богатой армянской общины вы­платили Данишмендидам огромный выкуп, после чего пленный был освобожден. Однако это был еще не ко­нец истории, так как находившийся под впечатлением такой громадной суммы Данишмендид Малик Гази от­казался делиться ею со своим союзником Сельджуки-дом. Во время последовавшей за этим сильной ссоры Малик, не раздумывая, обратился за помощью к визан­тийскому императору. Война между бывшими союз­никами казалась неминуемой, ее предотвратила только случившаяся 1105/06 году смерть Малика. Но даже не­смотря на его кончину, сельджуки не простили Даниш­мендидам предательства и их ненависть к ним не утихала до 1175 года, когда Сельджукидам, наконец, уда­лось смести с лица земли менее крупную династию.}

_{Спор о выкупе не помешал сельджукам продолжить войну с крестоносцами, в сражениях побеждала то одна, то вторая сторона. И все же постепенно сельджуки смогли упрочить свои позиции и усилить контроль над Малой Азией, а в начале осени 1104 года им удалось одержать крупную победу в Эрегли, где они наголову разбили свежие войска противника, которые привели из Франции Гийом Неверский и Гийом Пуатье. Вскоре после этого они опять атаковали и опять разбили дру­гое очень многочисленное войско, на этот раз состояв­шее из французов, немцев и представителей других на­родов Запада, в срочном порядке приведенное из Ев­ропы для того, чтобы исправить положение дел. Эти победы позволили Сельджукидам обеспечить безопас­ность своего государства и дали возможность его пра­вителям заняться решением необходимых для существо­вания прочной государственной власти административ­ных вопросов.}

_{В отличие от среднего племенного вождя, который после одержанной победы лишь наслаждается ее плода­ми, сельджуки начали строить экономику и сложную си­стему социального обеспечения страны. Они подошли к реализации этих задач настолько серьезно, что через не­сколько лет после побед на поле боя для населения Ма­лой Азии наступил период настоящего процветания. Он продолжался почти до середины XIII века, когда вторже­ние монголов опять ввеогло страну в хаос и нищету.}

_{Кылыч Арслан был не в состоянии сделать что-либо большее, нежели начать осуществление нововведений, ибо он был вынужден лично уделять внимание заверше­нию формирования границ нового государства. Пресле­дуя эту цель, он в 1106 году захватил Малатью и Майя-фарыкын, а в 1107 году Мосул; он также добился того, чтобы в хутбе вместо имени Великого Сельджука про­износилось его имя. Все это время он также умудрялся посылать подмогу тюркам-кочевникам, которые воева­ли с грузинами — его самого от данного театра военных действий отвлекали коварные Артукиды, сумевшие за­нять на юго-востоке Малой Азии главенствующее поло­жение. Махнув рукой на царя Грузии, Кылыч Арслан счел более разумным предупредить возможную агрессию со стороны Артукидов и вызвал их правителя Сукмана на бой, причем предложил тому по своему усмотрению выбрать время боя. Осенью 1107 года войска Кылыч Арслана и Сукмана сошлись в бою недалеко от Мосу-ла. В этот раз удача изменила Кылыч Арслану, и в ходе боя при форсировании реки Хабура он утонул.}

_{Известие о смерти Кылыч Арслана прозвучало как благая весть и для императора Византии, и для султана Великих Сельджуков, поскольку ни один из них не мог чувствовать себя спокойно, пока этот великолепный военачальник бесчинствовал поблизости от их протя­женных и плохо защищенных границ. Стивен Рансиман утверждает, что его смерть «устранила потенциальную опасность, грозившую Византийской империи в крити­ческий для нее момент... и дала возможность Персид­скому султанату сельджуков просуществовать еще почти целый век». Для подданных Кылыч Арслана его смерть имела более серьезные последствия, так как по време­ни она совпала с пленением двух его старших сыновей. Один— Арап— томился в неволе в Персии, другой — Рукн ад-дин Масуд— у Данишмендидов. Вдова Кылыч Арслана Изабелла, сестра Реймонда Сен-Эдигира, тем не менее сумела сделать самого младшего их сына Тог-рула правителем Малатьи и восточных провинций.}

_{МАЛИК (1107—1116),}

_{МАСУД I (1116—1156)}

_{В сложной ситуации, сложившейся после кончины Кылыч Арслана, к власти пришел его брат Малик; он правил под именем Малик-шаха, а столицей его госу­дарства была Конья. Однако к 1116 году Масуду, жена которого принадлежала к династии Данишмендидов, удалось убедить своего тестя и тюремщика освободить его и помочь завладеть троном. Совместными усилия­ми они смогли достичь успеха, и Масуд получил власть на территории от Сангариуса до Тавра, хотя его млад­ший брат по-прежнему правил Малатьей, а тесть Да-нишмендид Гази II — на землях от Галиса до Евфрата. Масуд поступил мудро: он сосредоточил внимание на укреплении своей власти и на расширении границ го­сударства за счет граничащих с ним земель мелких тюрк­ских князьков. Сначала он мог рассчитывать на помощь тестя, захотевшего увидеть Масуда в качестве един­ственного правителя Малой Азии и воспользовавшего­ся смертью правителя Артукида, чтобы захватить часть владений покойного. Однако через некоторое время Данишмендиду стало жаль отдавать эти земли Масуду, и он оставил их себе.}

_{К этому моменту Масуд был поглощен спором с бра­том Арапом. Последнего Великие Сельджуки освободи­ли в 1125 году, после чего он поспешил возвратиться в Анатолию и предъявить претензии на трон. Арап до­вольно легко одержал победу над Масудом, и последний бросился искать убежища в Константинополь. Импера­тор принял его тепло, состоялись дипломатические пе­реговоры. В результате Масуд вновь при поддержке тестя Данишмендида отправился отвоевывать трон. Вскоре Масуд взял верх над Арапом, и теперь уже тот в свою очередь поехал в Константинополь искать спасе­ния. И ему император оказал очень хороший прием. Арапу настолько понравилось в столице Византии, что он остался там и прожил много лет до самой смерти. Масуд обосновался в Конье, которая после кончины Данишмендида Гази II вместе с Чанкыры и Анкарой вновь перешла в руки Сельджукидов; столица из Никеи была перенесена в Конью.}

_{Масуд всегда помнил, с какой добротой к нему от­неслись в Византии, и с ведома императора (возмож­но, даже с его одобрения) в 1147 году начал военные действия против Конрада II. Сражение произошло недалеко от Дорилеума, где предки Масуда потерпели со­крушительное поражение. На этот раз были разгром­лены войска крестоносцев. На следующий год Ма-суд столь же сурово наказал короля Франции Людови­ка VII, тому со свитой пришлось бежать в Адалью (Анталью), откуда они отплыли на родину. Согласно под­писанному позднее мирному договору, Масуду отошел Мараш.}

_{Хотя основную часть времени правления Масуд про­вел в войнах и походах, после смерти властителя в 1156 году его государство было значительно более силь­ным, чем когда он пришел к власти. Теперь это была процветающая и влиятельная держава, на востоке ее территория увеличилась как за счет мелких владений, отделившихся от распадающейся империи Великих Сельджуков, так и за счет захвата после смерти Гази II некоторых земель Данишмендидов.}

_{КЫЛЫЧ АРСЛАН II (1156—1188)}

_{После кончины Масуда Гази II трон перешел к его сыну Кылыч Арслану II, человеку необычайных способ­ностей. Но, несмотря на все его достоинства, право Кылыч Арслана II на власть попытался оспорить его брат Шахан-шах. Обосновавшись в Анкаре, последний заявил о своих претензиях на трон; при этом он зару­чился поддержкой эмира Сиваса Данишмендида Ягы Сияна. В свою очередь, Ягы Сияна поддерживал Hyp ад-дин, могущественный атабек Алеппо. Тем не менее Кылыч Арслану удалось привлечь на свою сторону двух Данишмендидов, не игравших на политической сцене столь важной роли, как Ягы Сиян, — эмира Кайсери Зу-л-Нана и эмира Малатьи Зу-л-Карнина. И хотя снача­ла Шахан-шах и его сильные союзники быстро доби­лись успеха, захватив провинции на Евфрате, все же, когда два брата встретились лицом к лицу, Кылыч Арс-лан одолел Шахан-шаха.}

_{Почти сразу, то есть в 1158 году, победитель Кылыч Арслан обнаружил, что ему угрожают одновременно с двух сторон: дело в том, что византийскому императо­ру Мануилу не потребовалось слишком много времени на то, чтобы оценить решительный настрой мусульма­нина, и поэтому, пытаясь предупредить возможное на­падение в будущем, он решил прибегнуть к такой так­тике, как окружение. В результате султану пришлось противостоять на западе Hyp ад-дину из Алеппо и Да-нишмендидам, ставшим вассалами Византии, а на се­веро-востоке — Я кубу Арслану, еще одному эмиру из династии Данишмендидов. Осажденный с двух сторон, он потерял некоторую часть земель неподалеку от Эль-бистана в Антитавре, кроме того, византийцы потесни­ли его в долине Меандра. Ему не оставалось ничего другого, кроме как просить о заключении мира. Усло­вия мирного договора вынуждали его возвратить гре­кам определенные территории в Азии; согласно дого­вору, впредь он обещал уважать эти новые границы, а также при первой необходимости предоставлять ар­мии Византии обученные подразделения воинов-сель­джуков.}

_{В 1161/62 году, после завершения переговоров, Кы­лыч Арслан нанес визит в Константинополь. Импе­ратор ожидал, что он приедет как вассал, желающий засвидетельствовать почтение своему господину, одна­ко сельджук решил появиться в Константинополе как гость императора и превратить свой визит в событие государственной важности. Несколько месяцев он про­вел в столице Византии, получая почести, сыпавшиеся на него как из рога изобилия, и в конце концов поста­вил подпись под мирным договором. Когда настала пора уезжать, он впал в неописуемый гнев, обнаружив, что его младший и самый любимый сын должен остать­ся в Константинополе в качестве заложника. В Конье он попытался несколько усмирить гнев, собравшись жениться на дочери эмира Эрзурума из династии Сал-тукидов, однако по пути к жениху невесту выкрал Да-нишмендид Якуб Арслан, который хотел женить на ней своего племянника. Такую обиду простить было невоз­можно, и, в нарушение недавно подписанного догово­ра, Кылыч Арслан возобновил войну против этого Да-нишмендида: в 1164 году он взял Эльбистан и Ларенду (Караман), в 1168-м— Каппадокию с городами Кайсе­ри и Малатья, а Анкара пала под его ударами годом позже. После смерти Якуб Арслана с помощью атабе-ка Алеппо Hyp ад-дина Данишмендиды сумели отвое­вать Мараш (Маркеси) и Сивас, однако, несмотря на это, Кылыч Арслан практически поставил их на грань гибели, хотя полностью уничтожить эту династию и ликвидировать ее власть сельджуки смогли только в 1175 году.}

_{Оказанный Кылыч Арсланом отпор Византии возвы­сил его в глазах всей Малой Азии, его стали бояться и атабек Сирии Hyp ад-дин, и император Византии Ма-нуил; он вызывал явное опасение даже у великого Са-ладина, когда тот в 1175 году стал императором Египта. Мануил пытался контролировать растущее могущество Кылыч Арслана с помощью мер дипломатического ха­рактера; он обратился к сельджуку с предложением от­дать ему часть бывших владений Данишмендидов на том основании, что он имеет на них право как покровитель ушедшей в небытие династии. Как нетрудно было пред­видеть, султан ответил на требование императора от­казом, и в 1176 году Мануил спешно отправил войско против Коньи, посчитав, что решительный натиск мо­жет принести скорую победу.}

_{Когда Кылыч Арслану сообщили о размерах войска византийцев, султан счел разумным отправить к импе­ратору посла с целью начать переговоры о заключении мира, однако Мануил больше не доверял ему — челове­ку, который однажды уже нарушил договор. Отказав­шись вести переговоры, он разделил свою армию на две части, одну из них во главе с двоюродным братом Анд­роником Вататзе отправил в Пафлагонию. С этой час­тью войска императора сельджуки завязали бой около Никсара. Оба противника были полны стремления вы­играть бой и сражались со всем возможным упорством, но ближе к вечеру сельджуки начали брать верх и к ночи одержали полную победу. В неразберихе боя Ва-татзе попал в руки сельджуков; ликующие мусульмане обезглавили его, чтобы в качестве трофея отправить го­лову султану.}

_{СРАЖЕНИЕ ПРИ МИРИОКЕФАЛОНЕ}

_{Судьба второй части войска Мануила сложилась не лучше: она была полностью уничтожена, попав в ло­вушку у Мириокефалона, на перевале Султан-Дага над озером Эгридир. Сам император сравнивал это пора­жение с тем, что его предшественники потерпели сто­летием раньше в Манцикертском сражении. Захвачен­ная сельджуками добыча была такой большой, что часть ее в качестве дара Кылыч Арслан отослал хали­фу, а значительную долю оставшегося пустил на бла­гоустройство Коньи и укрепление ее оборонительных сооружений.}

_{В 1179 году, полагая, что ему нечего опасаться со стороны Саладина, Кылыч Арслан решил взять крепость Рабан, стоявшую на Евфрате на пути из Алеппо в Са-мосате, однако ему пришлось отказаться от этой идеи, поскольку для того, чтобы сохранить существующие границы, Саладин быстро выслал туда своего племянни­ка. Но на следующий год более серьезные разногласия осложнили жизнь двух правителей. Это была проблема личного характера, связанная с недавней женитьбой нежно любимой дочери Кылыч Арслана Сельджуки-ха-тун, также известной под именем Гевхер Несиби-хатун, и Hyp ад-дина Мухаммада, сына эмира Хисны Кайфы. Всего лишь через несколько месяцев после свадьбы молодой супруг бросил дочь султана ради красавицы танцовщицы. Разъяренная Сельджука-хатун потребова­ла от отца отплатить за нанесенное оскорбление. Пол­ный желания отомстить за дочь, старый султан во главе войска выступил в поход. Узнав об этом, Hyp ад-дин в панике бежал ко двору Саладина.}

_{Кылыч Арслан не успокоился до тех пор, пока его дочери не были возвращены все подаренные им ей к свадьбе города. Саладин попытался погасить ссору, но ему это не удалось, поэтому он решил прекратить вой­ну против крестоносцев-французов ради того, чтобы выполнить свой долг по отношению к приглашенному им гостю, встретившись с Кылыч Арсланом в бою. Сельджука обеспокоил такой поворот событий, и он прямо заявил Саладину, что тому не пристало заклю­чать мир с христианами ради того, чтобы получить воз­можность воевать с мусульманином. Саладин ответил, что нехорошо забывать о собственном госте; тут в спор вмешался Hyp ад-дин, пообещавший покинуть танцов­щицу и вернуться к жене при том условии, что будет восстановлен мир.}

_{ОТРЕЧЕНИЕ КЫЛЫЧ АРСЛАНА II}

_{Примерно к 1186 году Кылыч Арслан стал чувство­вать усталость, он решил, что его дни сочтены. В его сознание постепенно стала закрадываться мысль от­речься от престола в пользу сыновей, однако о сво­ем намерении он никого не поставил в известность. Поэтому Саладин и Андроник, пришедший к власти в Византии после Мануила, задумались о создании со­юза с целью противостояния агрессии Сельджукидов в будущем.}

_{Двумя годами позже, когда султан заканчивал под­готовку к разделу своих владений, этот секрет по-пре­жнему хранился настолько хорошо, что Фридрих Т Барбаросса направил Кылыч Арслану письмо с прось­бой разрешить ему с войском мирно пройти в Святую землю по территории Сельджукидов. На это письмо Кылыч Арслан прислал вежливый ответ, но к весне 1189 года, когда проводивший зиму в Адрианополе (Эдирне) Фридрих был готов повести своих людей че­рез Геллеспонт и вступить на территорию султаната, старый правитель уже отрекся от престола. Не ведавший об этом Фридрих пришел в бешенство, когда пос­ле пересечения границы султаната у него внезапно на­чались стычки с сельджуками. Его путь пролегал мимо Мириокефалона, где поле сражения все еще было усе­яно костями погибших христиан. Печальное зрелище произвело глубокое впечатление на воинов Фридриха, а ежедневные молниеносные налеты небольших отря­дов сельджуков на двигавшиеся в арьергарде части вой­ска еще больше снижали их моральный дух. Обеспо­коенный и разозленный предательством сельджуков (он думал, что дело именно в предательстве), Фридрих до­говорился с одним пленным тюрком, что тот прове­дет его войско через мрачный Султан-Даг в Акшехир и Конью. Маршрут был очень сложным, и вполне воз­можно, что проводник намеренно создавал дополни­тельные трудности, ибо на этом невероятно тяжелом пути крестоносцы понесли чрезвычайно большие люд­ские потери и у них пало много животных. Страдания христиан усиливались из-за того, что местные жители-тюрки отказывались продавать им продовольствие и корм для животных, а применяемая сельджуками так­тика устрашения негативно отражалась на настроении людей Фридриха. Когда в конце концов войско Фрид­риха добралось до Коньи, его люди были измучены и морально, и физически, но Фридрих не остановился и не предпринял попытки овладеть городом. Он быстро пополнил запасы продовольствия и реквизировал всех обнаруженных там вьючных животных, после чего от­вел армию в предместье Коньи на отдых — через два дня им предстояло отправиться в Киликию.}

_{Однако ему было не суждено дойти до Святой зем­ли: всего лишь через несколько дней при переходе реки Гёкса недалеко от Силифке он оступился и упал в ее вздувшиеся воды; Фридрих погиб прежде, чем кто-либо из его спутников смог прийти ему на помощь.}

_{Отречение от престола не принесло Кылыч Арсла-ну столь желанного им спокойствия, скорее наоборот — дело в том, что последние годы его жизни были отрав­лены жестокими междоусобицами его сыновей. Несмотря на то что он разделил султанат на равные части и по справедливости распределил его между ними, обеспечив таким образом их средствами к существованию, ни один из сыновей не был удовлетворен решением отца. Уязв­ленный в самое сердце старый султан в конце концов нашел прибежище у младшего сына, которого несколь­кими годами раньше византийцы выпустили из плена. В 1192 году находившемуся на смертном одре султану сообщили, что право младшего сына на владение Конь-ей оспаривает правитель Токата его брат Рукн ад-дин Сулейман. Одержав над братом победу, Рукн ад-дин Сулейман поставил себе цель восстановить единство султаната; своего другого брата Мюгис ад-дина мудрый Рукн ад-дин назначил правителем только что покорен­ного Эрзурума. В итоге ему остался Противостоять толь­ко брат Масуд из Анкары, но в 1204 году Рукн ад-дин наконец смог взять и этот город; в ходе сражения Ма­суд погиб. Сам Рукн ад-дин умер всего лишь четырьмя днями позже.}

_{КЫЛЫЧ АРСЛАН III (1204)}

_{После смерти Рукн ад-дина эмиры избрали преем­ником покойного султана его сына Изз ад-дина Кылыч Лрслана III, хотя на тот момент мальчику было всего три года. Несмотря на то что из-за беспокойного по­ведения его дяди сельджукам не удалось извлечь ника­ких выгод из захвата латинянами Константинополя, трон, на который был возведен ребенок, не был ли­шен привлекательности: дело в том, что незадолго до смерти Рукн ад-дин возобновил войну против Грузии и занял часть территории Абхазии. В период правления Рукн ад-дина его лишившийся трона младший брат Гияс ад-дин Кейхусров I жил в ссылке в Константи­нополе. В столице Византии он приобрел множество друзей, влюбился и женился на гречанке благородно­го происхождения — дочери Мануила Маврозомоса.}

_{Узнав, что его юный племянник взошел на престол, Гияс ад-дин, считая, что по праву трон принадле­жит ему, решил сам занять его. Тесть поддержал Гияс ад-дина в этом стремлении, и через год последний добился желаемого. Он оставался султаном до самой смерти в 1210 году.}

_{КЕЙХУСРОВ I (1192—1196 и 1204—1210)}

_{Возвращение к власти Кейхусрова совпало с поко­рением латинянами Константинополя и образованием Никейской империи и Трапезундской империи Ком-нинов. Находившийся в безопасности в Конье новый султан не забыл о своих обязательствах перед предос­тавившими ему приют друзьями из Константинополя. При каждом удобном случае он старался отблагодарить их, делая подарки весьма практического свойства. Так, недолго раздумывая, он выделил своему тестю земель­ный надел на Меандре в Лаодикее. Его симпатии к грекам распространялись, по крайней мере, поначалу и на Федора Ласкариса. Несмотря на хорошее отношение к грекам, латинян и армян он по-прежнему сильно не­долюбливал.}

_{Однако, вероятно, с молчаливого согласия констан­тинопольского императора-латинянина Генриха Фландр­ского в 1207 году он штурмовал порт Анталья и в ито­ге отобрал его у династии Альдобрандини. Приобре­тение выхода к Средиземному морю было огромным благом для экономики сельджуков, так как начавший­ся незадолго до этого стремительный рост объемов тор­говли султаната сделал наличие порта действительно жизненно важным.}

_{Федора Ласкариса такой оборот событий неприят­но поразил, в результате чего его отношения с Кей-хусровом ухудшились. Еще более натянутыми они ста­ли, когда Ласкарис отказался отдать принадлежавшую ему тогда Никейскую империю собственному тестюАлексею III, прямо перед этим занимавшему трон им­ператора Византии, а к данному моменту нищему из­гнаннику. Возмущенный отказом Алексей обратился за помощью к еще недавно пользовавшемуся его гос­теприимством Кейхусрову. Он хотел, чтобы Кейхусров обязал Ласкариса возвратить ему Никею. Сельджук, не забывший о доброте императора по отношению к нему самому, когда он находился в изгнании, выразил ли­шенному владений монарху самую искреннюю поддерж­ку и оказал теплый прием. На его готовность прийти на помощь Алексею повлияло также и то, что в по­следнее время его весьма сильно беспокоило поведе­ние Ласкариса, заключившего союз с царем Армении Левоном II. Война между Кейхусровом и Ласкарисом началась в 1210 году; состоявшую из греков армию Ласкарис усилил подразделениями франков, болгар и венгров. Согласно известной легенде, для того чтобы избежать больших людских потерь, Кейхусров предло­жил Ласкарису урегулировать возникшие разногласия в соответствии с исходом единственной схватки меж­ду ними и вызвал Ласкариса на бой; во время дуэли султан был убит. Однако историк Ибн Биби предла­гает иное и более правдоподобное изложение собы­тий. Он говорит, что сражение произошло около Фи­ладельфии (Алашехир) и что в ходе боя Ласкарис был сбит с коня; люди султана уже были готовы убить его, лежавшего на земле, но тут вмешался Кейхусров. Он помог Ласкарису сесть на коня и позволил ему поки­нуть поле боя.}

_{Увидевшее падение Ласкариса с коня войско хрис­тиан бежало, а сельджуки решили, что победа доста­лась им. От перспективы получения огромной добы­чи у тюрок закружилась голова— они забыли и свой долг, и осторожность. Оставив султана в одиночестве, они бросились в погоню за врагом. Случилось так, что мимо Кейхусрова случайно проезжал один всадник, но султан не понял, что это франк, и не предпринял ни­какой попытки защититься. Со своей стороны, всад­ник узнал Кейхусрова и, резко повернувшись в его направлении, внезапно метнул в султана копье, оно пронзило сельджука. Когда франк, рассчитывая уйти с добычей, стал грабить труп, один из свидетелей про­изошедшего поторопился к Ласкарису с известием о гибели султана. Ласкарис приказал привести к нему этого франка и принести тело убитого. Узнав в погиб­шем Кейхусрова, Ласкарис заплакал и потом повелел убить франка, а тело султана передать мусульманину из Алашехира для бальзамирования в соответствии с обычаем последователей Мухаммада для последующе­го почетного захоронения с соблюдением всех поче­стей на мусульманском кладбище этого города. Тем временем сообщение о смерти султана достигло лаге­ря тюрок, и, пока они пребывали под впечатлением от этого ужасного известия, Ласкарис смог вырвать у сельджуков победу, честно завоеванную ими в бою. Но Алексею, из-за которого началась война, не было суждено избежать продолжения борьбы; лишенный сострадания зять императора не колебался с реше­нием — он уготовил свергнутому императору пожиз­ненное заключение в монастыре в Никее. Затем Лас­карис повернул на север и повел свое войско к Чер­ному морю.}

_{КЕЙКАВУСI (1210/11 — 1219)}

_{Трон Кейхусрова унаследовал его сын Изз ад-дин, взявший себе имя Кейкавус I. По словам Ибн Биби, новый правитель был хорош и внешне, и по характе­ру, он был одновременно и храбрым и миролюбивым; несмотря на то что этот султан имел склонность к изящным искусствам, значительную часть своего вре­мени он был вынужден проводить на полях сражений. Он был ответственным человеком и преданным сы­ном — после прихода к власти одним из первых его распоряжений было указание о перезахоронении тела отца в Конье. Начало его правления сопровождалось многочисленными трудностями, ведь хотя он и был возведен на трон группой могущественных эмиров, его право на престол оспаривали и дядя Тогрул из Эрзу­рума, и родной младший брат, будущий Кейкубад I. Однако к 1213 году Кейкавус разобрался с обоими род­ственниками: дядя был задушен, а брат заключен в тюрьму.}

_{Поскольку к тому моменту большую долю доходов государство получало от торговли, своей следующей за­дачей Кейкавус поставил решение насущных проблем именно этой отрасли хозяйства. Сельджуки к этому времени уже успели оценить преимущество владения портовым городом Антальей, однако незадолго до опи­сываемых событий она была захвачена франками. На востоке политическая ситуация тоже ухудшилась: вос­пользовавшись смертью Кейхусрова, армянский царь Левон [[ отбил у сельджуков Эрегли и Караман. На се­вере тогда же Ласкарис завладел юго-восточными рай­онами побережья Черного моря.}

_{После того как сельджуки возвратили себе Анталью (1214/15 год) и наказали Левона II, Кейкавус задался целью получить выходы к Черному морю, которые мог­ли бы стать перевалочными пунктами на торговом пути из Китая, Индии и Персии в страны Запада и откуда можно было бы начать новую войну против Ласкариса. Лично возглавивший армию Кейкавус в конце 1214 года захватил Синоп; кроме того, ему удалось взять в плен императора Трапезунда Алексея Комнина в тот момент, когда последний находился на охоте. Кейкавус поступил мудро: после того как Комнин дал согласие стать вас­салом Кейкавуса, тот освободил высокородного пленни­ка. Примерно в это же время Кейкавус выдал дочь за­муж за эмира Эрзинкана.}

_{В 1216 году он вновь отправился на восток, чтобы изгнать из Малой Азии Левона II. Заставив того рети­роваться в Малую Армению, Кейкавус повернул вой­ско на юг, рассчитывая отвоевать Алеппо у ставлен­ника Саладина, однако в 1219 году султан умер от ча­хотки.}

_{Несмотря на то что правление Кейкавуса продол­жалось всего лишь одно десятилетие, он оставил стра­ну в завидном состоянии: Конья стала широко извест­на как столица государства, стабильность которого обеспечивала прочная основа— сильная, высоко дис­циплинированная армия, эффективно работающие и лояльные султану органы управления и процветаю­щая торговля. К этому времени многие сельджуки в Анатолии стали вести оседлый образ жизни с прису­щими ему занятиями. Сельское хозяйство находилось на подъеме, а благосостояние провинциальных горо­дов росло за счет разветвленной сети великолепных дорог, безопасность которых сельджуки смогли обес­печить. Учитывая то, что византийцы сосредоточили все усилия на сохранении того малого, что у них ос­талось после опустошительных набегов крестоносцев, войны императора Никеи с франками, а также отсут­ствие сколько-нибудь значительных тюркских эмиров, с кем нужно было бы воевать, будущее для очередно­го султана казалось весьма безоблачным и многообе­щающим.}

_{КЕЙКУБАД I (1219—1236)}

_{Эмиры Кейкавуса приняли решение освободить из заключения Ала ад-дина и возвести его на престол; та­ким образом, он стал преемником брата и правил под именем Кейкубад I. Новый султан оказался самым вы­дающимся правителем из своей династии. Он отличал­ся разносторонними талантами: возможно, именно в тюрьме он великолепно овладел каллиграфией и мас­терством рисовальщика, кроме того, он был хоро­шим плотником и умел отлично изготавливать луки. Он проявил себя как мудрый и умелый админист­ратор, ему удалось вновь принести процветание в те районы, за которые вели жаркие бои его предшествен­ники, он отстроил Конью, сделав ее почти неузнаваемой, и превратил Сивас в один из самых важных торговых центров Леванта. Кейкубад был блестящим военачальником: в течение года с момента прихода к власти он отбил у армян Калонорос (Алайе) и устро­ил там военно-морской порт, подобного которому на Средиземном море не существовало. Не ограничив­шись перечисленным выше, он превратил значитель­ную часть Анатолии в огромный огород, где выращи­вались овощи на продажу; кроме того, он поощрял развитие промышленности, в частности строительство заводов по производству сахара, особенно в окрестно­стях Алайе.}

_{РАЗРУШЕНИЕ ХОРЕЗМА}

_{За пятнадцать лет правления Кейкубада, отличив­шись во множестве сражений, его армия покрыла себя славой. Несмотря на то что генуэзцы пытались пре­пятствовать сельджукам с максимальной эффектив­ностью использовать полученные от захвата Синопа преимущества, именно из этого порта в первый год своего правления Кейкубад отправился в карательную экспедицию через Черное море в Судак. В 1222 году его племянник, правитель Синопа, втянул султанат в невыгодную для того войну против императора Трапе-зунда; пока шла война, Кейкубад планомерно очищал от армянского присутствия западные районы Тавра (вплоть до Силифке) до тех пор, пока не подчинил себе всю Малую Армению. Падение Малой Армении привело к открытому противостоянию с хорезмша-хом Джалал ад-дином, который так сильно отодвинул границы своего государства, что в него вошел даже Ахлат.}

_{В 1230 году с помощью ал-Ашрафа из рода Эйюби-дов Кейкубад атаковал этого сильного противника и нанес в Эрзинкане войску хорезмшаха столь значи­тельный урон, что его вполне можно назвать настоя­щим триумфом. Однако победа была чревата скрытыми до поры неприятностями; кроме того, уже тогда эта победа, принесшая султану всемирную славу, воз­будила зависть и страх у союзника Кейкубада. Поэто­му союзник последнего решил уговорить 16 султанов Эйюбидов из Египта и Ирака отправиться в поход в Малую Азию. Его усилия увенчались успехом, и объе­диненное войско выступило туда под командованием египетского султана Малика ал-Камиля. Чтобы дать отпор этой новой угрозе Кейкубаду, который в то вре­мя по-прежнему вел войну против Хорезма, пришлось отвести с театра военных действий часть войска. Но, несмотря на это, его воины вновь подтвердили свое превосходство, отбив у врага, пусть и ненадолго, Хар-пут, Харран и Ракку, — таким образом, они дали воз­можность суверену продвигаться по территории Хо­резма до тех пор, пока он полностью не покорил эту страну.}

_{В течение столетий Хорезм был своего рода бу­ферной зоной между культурными династиями, при­шедшими на смену ранним цивилизациям Древнего Востока, и кочевавшими по Евразии воинственными племенами. Хотя падение Хорезма и принесло Кейку­баду славу, в конечном итоге оно повлекло за собой катастрофические последствия не только для Румско-го султаната, но и для Персии с Ираком. Тогда еще никто не понимал, что эта победа никому не была вы­годна и что Кейкубаду, возможно, не так уж и не повезло, что он умер именно тогда— его отравили, причем, как говорили, по приказу родного сына. В ре­зультате этого злодеяния в 1235/36 году сын покойно­го султана унаследовал империю, куда входила вся Малая Азия, за исключением Трапезундской импе­рии Комнинов и владений Вататзе в Малой Армении; при этом и Комнины, и Вататзе признавали сельджу­ков суверенами, причем Трапезундская империя вновь приняла вассальную зависимость после падения Хо­резма — в наказание за то, что предоставляла убежи­ще хорезмским воинам.}

_{КЕЙХУСРОВ II (1236—1246)}

_{Став султаном, новый правитель Гияс ад-дин при­нял имя Кейхусров II. Он отличался беззаботным нра­вом и, подобно многим своим современникам-персам, находил удовольствие в том, чтобы коротать время за чашей вина, слушая песни и лаконичные четверостишия поэтов. Взойдя на престол, он выдал сестру замуж за Малик Азиза из династии Эйюбидов, сына правителя Алеппо Мухаммада, а сам женился на дочери последне­го. Однако вскоре он страстно влюбился и сделал своей второй женой дочь царицы Грузии Тамары княжну Ру-судан, к которой всегда относился как к единственной супруге.}

_{МОНГОЛЬСКАЯ УГРОЗА}

_{Несмотря на то что Кейхусров II унаследовал чрез­вычайно влиятельную и сильную империю, через не­которое время опять активизировались центральноази-атские племена. Сейчас это были монголы, орды кото­рых двинулись на запад, сопровождая свое продвиже­ние невероятными жестокостями и сея страх среди мирных жителей соседних стран. Каждый новый слух или сообщение о монголах все больше пугали мирных жителей, и в конце концов тысячи охваченных пани­кой беженцев оставили свои дома и поля на разграб­ление захватчиков и устремились прочь из родных мест. Бежали не только состоятельные люди, но и бедняки, потенциальные преступники и безобидные крестьяне, свободолюбивые дервиши и скромные па­ломники. Многие из них добрались до Румского сул­таната, на жителей которого один вид этой толпы нагнал страх; их дурные предчувствия еще больше усилились, когда дервиши в проповедях начали под­стрекать беженцев и местных крестьян поднять восстание. Многие дервиши фактически забыли о своем призвании и занялись политикой— в проповедях они утверждали, что султан якобы хочет пожаловать ино­странным купцам торговые концессии, отдавая при этом предпочтение христианам. Такие речи способствовали росту недоверия к власти, и вскоре волнения охватили такие широкие массы народа, что султан в армии был вынужден больше полагаться на наемников-христиан, чем на собственных подданных. Этот факт, в свою оче­редь, заметно подхлестнул волну вредных для султана слухов.}

_{На первом этапе наступление монголов, возможно, сдерживала слава сельджуков-воинов, поэтому снача­ла монгольские орды вторглись в южные регионы Во­сточной Европы и покорили их. Часть монголов обо­сновалась в низовьях Волги и Дона и образовала там свое государство Золотую Орду, а другая стала суве­реном Киевской Руси. Тем временем, поняв, что ис­чезновение Хорезма очень упростило им путь в Пер­сию, монголы второй волной прошли по этой стране и завоевали Багдад. Еще при жизни Кейкубада мон­голы начали нащупывать путь в Малую Азию, а кон­чина султана ускорила их приход туда; по пути они заставляли сниматься с места те тюркские племена, которые совем недавно поселились у восточных гра­ниц Рума. Среди согнанных с места кочевников-огу-зов был род Кайи — ему было суждено войти в исто­рию под именем Османов. В Малую Азию их привел вождь Сулейман. По преданию, однажды сын и пре­емник Сулеймана Тогрул увидел две группы ожесто­ченно сражавшихся всадников. Стараясь понять, какая из них слабее, Тогрул довольно долго выжидал, а по­том со своими людьми бросился на помощь слабой стороне. Эта встреча оказалась поистине счастливым случаем для Тогрула, ведь он помог самому султану Сельджукидов и его телохранителю, когда те бились с монголами. Благодарность Кейхусрова не знала гра­ниц, в награду за помощь он подарил Тогрулу земель-}

₇₂

_{ИСТОРИЯ СЕЛЬДЖУКОВ РУМА}

_{ный надел в Карача-Даге — от Эскишехира почти до Коньи, включая Сёгют и Доманич. Кстати, имен­но в Сёгюте родился и в 1324 году был похоронен сын Тогрула Осман.}

_{БИТВА ПРИ КОСЕ-ДАГЕ}

_{В 1241/42 году монголы осадили и затем захватили Эрзурум. Их приближение убедило Кейхусрова в том, что ему самому скоро придется противостоять захват­чикам и что это лишь вопрос времени, поэтому сул­тан начал собирать войско. Он собрал под свои зна­мена 70 тысяч человек и поручил командование ар­мией грузину, князю Шервашидзе. Войско монголов было менее многочисленным, им командовал Байчжу; в нем тоже служили грузинские и армянские наемни­ки. Войска султана и монголов встретились в сраже­нии 26 июня 1242 года неподалеку от Косе-Дага на дороге из Сиваса в Эрзинкан. Во время боя Шер­вашидзе был убит; услышав об этом, воины армии сельджуков, выходившие победителями из огромного числа схваток с сильными врагами самых разных на­циональностей, растерялись перед лицом известных своей свирепостью монголов.}

_{Бросив лагерь с разноцветными шатрами команди­ров, сельджуки бежали, они оставили врагу даже ша­тер своего султана и его личное знамя с изображенным на нем львом на привязи. После Косе-Дага монголы двинулись на Токат и Кайсери, грабя все попадавшие­ся на их пути селения; поручив двум сохранившим ему верность подданным — эмиру Мудхахиб ад-дину и кади Амасьи — вести переговоры об условиях заключения мира, Кейхусров бежал в Конью. Надежды султана на то, что ему удастся склонить Балдуина II к союзу про­тив монголов, не оправдались, и в обмен на сохранение своей, правда, всего лишь номинальной, власти Кейхус-рову пришлось принять бремя вассальной зависимости.}

_{ПЕРИОД АНАРХИИ}

_{Известие о победе монголов породило панику во всей Анатолии; из-за приближения врага малоазийские поля вновь оказались невспаханными и в регионе раз­разился голод; многие состоятельные сельджуки пы­тались обменять великолепные драгоценные камни на горсть муки. Некоторые мелкие племенные вожди-тюр­ки старались сохранить свои земельные наделы, выда­вая дочерей замуж за монгольскую знать, другие ис­кали убежище в Пафлагонии и Памфилии. В Малой Азии появились кочевники-туркмены, грабившие горо­да сельджуков; хаос охватил все сферы жизни, и это привело к тому, что в 1246 году приближенные султа­на и группа знатных людей подняли мятеж, во время которого их беззащитный суверен был задушен. Вско­ре появился претендент на освободившийся трон, он заявил, что приходится сыном Кейкубаду I. Ему уда­лось собрать под свои знамена около 20 тысяч человек» но в конце концов его поймали и повесили в Алайе.}

_{ТРИУМВИРАТ (1246—1257)}

_{Монгольский правитель Хулагу-хан быстро понял, что рост влияния тюрок может иметь крайне опасные последствия, поэтому приказал Изз ад-дину Кейкаву-су II, старшему сыну и преемнику покойного султана, восстановить порядок, схватить и подвергнуть наказа­нию зачинщиков беспорядков. Изз ад-дину удалось до­биться определенного успеха, но вскоре в отдаленных малонаселенных провинциях появились другие тюрк­ские и туркменские племенные вожди, которые закре­пились там на правах автономных князьков. В это же время в Сивасе против Изз ад-дина выступил его брат Рукн ад-дин. Обеспокоенный таким развитием событий Хулагу-хан решил, что править страной должны все три брата. Во многом благодаря усилиям великого визиря}

_{ИСТОРИЯ СЕЛЬДЖУКОВ РУМА}

_{Шамс ад-дина Джувейни из Исфахана триумвират про­существовал одиннадцать лет, однако все эти годы про­шли под знаком постоянных интриг и заговоров, ког­да наемники периодически перебегали из одного лагеря в другой. Еще больше осложнило обстановку то, что византийский император Михаил, боявшийся зависти императора Никеи Федора И, стал искать убежища в Конье у Изз ад-дина, и султан назначил его команду­ющим частями наемников-христиан своей армии. Та­кое решение одобрили далеко не все, ведь оно заста­вило людей усомниться в преданности Изз ад-дина религии мусульман и напоминало им о том, что его матерью была христианка. Оно подогрело слухи о пе­реходе султана в веру его матери; эти слухи получили косвенное подтверждение во время суда над греческим патриархом Анфемием, когда император Михаил обви­нил прелата в том, что тот слишком симпатизирует сельджукам. Рукн ад-дин, второй из троих братьев, использовал эти подозрения в качестве предлога для ссоры с Изз ад-дином, но тот повелел заключить бра­та в тюрьму.}

_{Произошедшее разгневало великого Бату, и Изз ад-дин быстро освободил Рукн ад-дина; затем двое стар­ших решили отправить своего младшего брата Ала ад-дина к монгольскому двору с тем, чтобы он успокоил Бату. Именно там его видел брат Рубрук, и вполне воз­можно, что молодой султан умер на обратном пути, по­скольку после 1257 года о нем больше не встречается никаких упоминаний, то есть примерно с того време­ни, когда Менгу-хан распорядился, чтобы Изз ад-дин правил землями Сельджукидов, находящимися к восто­ку от Галиса (Кызыл-Ырмак), а Рукн ад-дин — к запа­ду от этой реки. По мнению Изз ад-дина, это решение было слишком выгодным для Рукн ад-дина и одновре­менно угрожало его собственной безопасности, поэто­му он договорился с египетскими мамелюками лишить трона его монгольского суверена. Монгольский намест­ник в Малой Азии вскоре узнал о заговоре и вознаме­рился наказать Изз ад-дина, однако тот уже был предупрежден другом о его намерении и, забрав семью, спешно поехал в Анталью, откуда добрался до Сард, где попросил помощи Федора II Ласкариса. Получив отказ, он, тем не менее, с благодарностью принял приглаше­ние византийского императора остаться при его дво­ре— это предложение было сделано в ответ на госте­приимство, совсем недавно проявленное сельджуком по отношению к самому Ласкарису.}

_{ИЗЗ АД-ДИН (1246—1283?)}

_{Оставив Рукн ад-дина одного управлять всей им­перией Сельджукидов — точнее, тем, что от нее оста­лось, — в 1261 году Изз ад-дин добрался до Констан­тинополя. Вернее, он въехал туда вместе с императором после того, как город был освобожден от латинян. В столице его принимали весьма любезно, ему даже было разрешено носить красные туфли, считавшиеся у ви­зантийцев символом принадлежности к императорской фамилии. Однако, поскольку император очень боялся монголов, уже через несколько месяцев, забыв об обя­занностях хозяина, он попытался обеспечить безопас­ность своего государства, бросив Изз ад-дина и двоих его сыновей в крепость Эроса. В награду за это он про­сил монголов об иммунитете для Византии. Вполне возможно, что именно из-за опасения чего-то подоб­ного незадолго до наступления 1263 года Изз ад-дин вошел в заговор против хозяина-императора с царем Болгарии Константином Тишем. Существует целый ряд версий относительно того, как развивалась ситуация после этих двух событий, однако, судя по всему, Изз ад-дин со старшим сыном, и не исключено, что и со вторым сыном тоже, были вызволены из неволи Бар-каем, ханом крымско-татарского племени джуси. Хан, с которым после женитьбы Изз ад-дин стал связан уза­ми родства, отправился в Константинополь специаль­но для того, чтобы освободить султана.}

_{К 1263/64 году бывший султан и его сын Масуд на­ходились в Сарае — столице Баркая в Крыму. Некото­рые историки убеждены, что Изз ад-дин пытался угово­рить своих людей пересечь Черное море вместе с ним, но они отказались сделать это и предпочли завербовать­ся в византийскую армию. Пообещав тюркам, что ни­когда не отдадут им приказ поднять оружие против их соплеменников, византийцы сформировали из бывших воинов Изз ад-дина особые подразделения; однако даже на таких условиях не все из них согласились служить императору. Некоторые сельджуки добрались до Доб-руджи и осели там, в тех местах до настоящего времени существует их небольшая община, но теперь они назы­ваются гагаузы. По мнению П. Виттека, «гагауз»— это искаженное Кейкавус— имя, которое Изз ад-дин взял при восшествии на трон1. Другие сельджуки бежали в Сербию, где в 1308 году князь Милютин выделил им участок земли для поселения. Часть этих сельджуков не захотела осесть там и отправилась наниматься в вой­ско франков в Морейский деспотат, а также в войска сербов, болгар, в войско греков в Эпирский деспотат и армию византийцев. Многие приняли христианскую веру. Среди последних был и младший сын Изз ад-дина; после бегства отца он остался в Константинополе и в конце концов женился там на гречанке.}

_{Баркай хорошо относился к Изз ад-дину и даже вел речь о строительстве усадьбы для бывшего султана, од­нако старый хан умер, не успев осуществить эти планы, а его сын и преемник поступил по-своему— запер Изз ад-дина и Масуда в маленькой деревеньке на берегу Черного моря. Через восемь лет, около 1283 года, Изз ад-дин там и скончался, а Масуду удалось сбежать. Он возвратился к монгольскому двору, где обратился к своему суверену с просьбой вернуть ему трон отца. Его желание было удовлетворено только частично — он был назначен правителем восточной половины султаната; при этом его двоюродному брату разрешили продолжить править его западной частью.}

^{1 Романтическая версия. Бежавшие из Болгарии в Россию во вре­мя русско-турецких войн конца XVIII — начала XIX в. газаузы — по­томки огузов, печенегов, половцев и других тюрок Причерноморья, ранее ушедших на Балканы. Часть ученых считает их отуреченными болгарами,}

_{КЫЛЫЧ АРСЛАН IV (1246—1264)}

_{Когда в 1260 году Изз ад-дин бежал из Коньи, его брат Рукн ад-дин автоматически стал единоличным главой Румского султаната и взял себе имя Кылыч Ар-слан IV. Поскольку он был вассалом монголов, то, не­смотря на титул султана, фактически являлся марионе­точным правителем; даже та небольшая толика власти, которая номинально у него оставалась, на самом деле находилась в руках его всемогущего премьер-министра Сулеймана перване Муин ад-дина. Монголы, поощряв­шие стремление перване взять всю власть в свои руки, наделили его также полномочиями кади, или верховно­го судьи, что сильно разозлило местную знать. Тем не менее после убийства в 1264 году в Аксарае Рукн ад-дина (некоторые считают, что руку к этому приложил перване) министр посадил на трон Гияс ад-дина Кей-хусрова Ш, сына покойного суверена. В связи с тем, что мальчик был еще очень мал, фактическим прави­телем султаната остался монгольский ильхан, а реше­нием повседневных вопросов по-прежнему занимался этот перване.}

_{КЕЙХУСРОВ III (1264—1283)}

_{Перване верой и правдой руководил государством в течение десяти лет, а когда Гияс ад-дин вырос и стал меньше в нем нуждаться, в сердце министра поселился червь зависти. Именно зависть заставила его войти в заговор с Бейбарсом I, египетским султаном-мамлюком.}

_{Вдвоем они решили изгнать монголов из Малой Азии и возвести на трон государства Сельджукидов перване. Сначала все шло по плану: в 1276/77 году они разби­ли монгольское войско у Эльбистана и вошли в Конью. Затем, когда они перегруппировывались у Кайсери пе­ред новым сражением, перване внезапно охватил страх. Его настроение передалось мамлюку, и тот, бросив пер­ване на произвол судьбы, спешно увел свое войско на­зад в Египет. На следующий год по приказу приведен­ного в бешенство действиями перване его монгольско­го суверена министр был убит.}

_{Несмотря на то что Гияс ад-дину Кейхусрову III на тот момент исполнилось всего 15 лет, он стал полно­властным правителем. Его положение было очень слож­ным, ведь обрадованные падением перване алчные и падкие на чужое атабеки-тюрки воспользовались не­опытностью юного султана и заявили о независимости своих владений; такое происходило во многих регионах государства. Даже правившие в Синопе сыновья покой­ного перване не смогли удержаться от соблазна и зая­вили о своей независимости. Точно так же поступили и члены семьи покойного визиря Сахиб Аты в Афьон-Карахисаре. Поэтому юный суверен испытывал подлин­ное удовлетворение, наблюдая за тем, как воевал с ви­зантийцами сын Тогрула Осман, возглавивший после смерти отца свое племя. В 1281 году последнему удалось добиться успеха и расширить свою территорию за счет земель Византийской империи. Кейхусров отметил ус­пех Османа, присвоив ему титул Уч-бек — «защитник границ» и вручив ему, как полагалось при присвоении этого звания, барабан и сплетенный из конского воло­са штандарт — флаг красного цвета с изображенным на нем полумесяцем. Вполне возможно, что именно по этому случаю сельджук пожаловал будущему основате­лю Османской (Оттоманской) династии халат — упоми­нание об этом факте имеется в дошедших до наших дней документах.}

_{Преемником умершего в 1283 году Кейхусрова III стал его племянник Ала ад-дин Кейкубад III, сын Фаремурзы — брата покойного султана. Почти сразу же после прихода к власти новый суверен был вынужден отдать восточную половину своих земель кузену Масу-ду II. Преемником скончавшегося в 1298 году Масуда был его сын Масуд III. Стремясь получить полный су­веренитет, основную часть периода правления он про­вел в борьбе с Кейкубадом III; в 1302 году, после ухода из жизни Кейкубада, дело отца продолжил его сын Гияс ад-дин. Противостояние султанов закончилось только в 1308 году, когда в Кайсери Масуд был убит. Гияс ад-дин едва ли намного пережил его — дело в том, что вскоре после этого его имя пропадает со страниц истории, а с ним кончается и история сельджуков Рума.}

_{Глава 3}

_{ОБРАЗ ЖИЗНИ СЕЛЬДЖУКИДОВ}

_{Многие свои привычки и пристрастия Великие Сель­джуки сохранили со времен кочевой жизни, однако они скорректировали их в соответствии с основными прин­ципами новой веры и обогатили за счет ряда перенятых у персов обычаев и верований. Кое-что сельджуки Ма­лой Азии позаимствовали у Запада или, точнее, у Ви­зантии. Сочетанием столь разных элементов и объяс­няется удивительно своеобразный и характерный толь­ко для сельджуков образ жизни. Хотя в основном он по-прежнему отвечал потребностям и идеалам народа воинов, его внешние проявления приобретали все более сложные и интересные формы.}

_{Подобно империи Великих Сельджуков, Румский султанат по своей сути был военным государством, и боеспособность армии по-прежнему оставалась делом первостепенной важности. Алп Арслан и Малик-щах с готовностью отдали процесс организации военной ма­шины на откуп Низам ал-Мульку'. Не забывая о старых племенных устоях и традициях, которые, как и раньше, ставили рядовых членов общества в зависимость от вож­дей, визирь поделил государство на 24 части, во главе каждой из них поставил командира. Его титул мог быть разным, начиная от шада — военачальника в племенном обществе огузов — до шаха, как у персов, или хана, как у монголов, который, как полагают, сельджуки позаим­ствовали у аваров. Таким командирам вменялось в обязанность ежегодно набирать определенное число рекру­тов и обеспечивать их оружием.}

^{1 Выдающийся сельджукский визирь Абу Али Хасан ибн Али ат-Туси (1017—1092) носил почетный титул Низам ал-Мульк, что зна­чит «устроитель державы».}

_{Каждую весну закаленные в битвах воины и ново­бранцы прибывали на названный в подготовленном от имени султана указе сборный пункт, где их встречал командир. Летние месяцы воины проводили в трени­ровках или боевых походах, а зимой, когда из-за пло­хой погоды сражаться было невозможно, их распускали по домам. В течение какого-то времени такая система удовлетворяла потребности страны, но очень скоро воз­никла необходимость довольно значительно изменить ее, и тогда сначала командиров обязали предоставлять армии определенное число имевших военную подготов­ку мужчин, а затем пришлось прибегнуть к набору на­емников.}

_{Каждую весну воины проходили тяжелую и сложную подготовку в специальных школах, где большое внима­ние уделялось превращению их в отличных конников и великолепных стрелков; в основе их обучения лежа­ли овладение мастерством владения луком и преодоле­ния препятствий. Поощрялись развивающие ловкость игры, и по крайней мере один раз в неделю обучаю­щиеся должны были играть в поло. На второй стадии подготовки солдат делили на две группы, а затем кого-то учили владеть копьем и мечом, а других — из чис­ла лучших — определяли в кавалерию, которая была са­мой важной составной частью армии. Многие рядовые воины носили кольчуги и островерхие шлемы, у всех были щиты, а у многих офицеров — мечи (фото 61). Некоторые мечи были обоюдоострыми; рукояти мечей часто имели симметричные декоративные элементы в виде стилизованного листа — такое украшение яв­лялось характерной чертой декоративного убранства изделий сельджуков (рис. 3). Лучникам давали стре­лы с зазубренными наконечниками, которые обмаки­вали в яд.}

_{Начало сезона тренировок султаны Рума отмечали смотром войск, который часто проводили в Кайсери. Воины любили это мероприятие, ведь после торжественного парада их всегда ждала обильная трапеза, во время которой пирующих удивляли своими трюками наездники и ходившие между участниками празднест­ва жонглеры и акробаты. Сказители развлекали воинов рассказами о героических событиях, поэты читали но­вые стихи, а музыканты, игравшие на лютнях, арфах, свирелях и барабанах, обеспечивали музыкальное офор­мление праздника.}

_{Рис. 3. Мечи с двудольными рукоятями: а— длина меча— 100 см, длина рукояти— 15 см; б— длина меча — 85 см, длина рукояти — 16 см}

_{МОНАРХИЯ}

_{Хотя сельджуки и лишили халифа светской власти, они по-прежнему уважали и поддерживали его духов­ную власть, постоянно заявляя о том, что остаются его сторонниками и защитниками. И действительно, они всегда были готовы подкрепить слова делом. Каждый сельджук ощущал личную причастность к выполне­нию этого обязательства. Несмотря на уважение и пре­данность халифу, все сельджуки считали своим ду­ховным повелителем не его, а султана. У всех жителей империи чувство личной лояльности правящей ди­настии было настолько сильным, что никто из людей, не принадлежавших к числу наследников султана, не предпринял ни единой попытки захватить верховную власть, и единственным исключением был перване Муин ад-дин. Некоторым местным князькам было позволено носить титул шаха, однако титул шаханшаха или султана мог иметь только верховный правитель. Никто, кроме Бундов, никогда не пытался получить такую привилегию.}

_{Во времена Сельджукидов было принято передавать трон от отца к сыну — как правило, старшему, хотя случалось, что кто-то из членов семьи султана вдруг вспоминал о древней традиции огузов, согласно кото­рой, как и в Киевской Руси, престол передавался стар­шему брату покойного правителя, а не его старшему сыну. Когда претенденты начинали активные действия в этом направлении, проблему обычно решали путем применения силы и трон получал победитель.}

_{В Персии после смерти Малик-шаха ослабевшая центральная власть больше не могла осуществлять пол­ный контроль над своими вассалами, поэтому многие из них превратились в самодержавных правителей до­вольно больших территорий. Некоторые взяли себе титулы атабеков (что означает «князь-отец»1), совер­шенно не задумываясь о том, что данный титул был изобретен Алп Арсланом для Низам ал-Мулька, когда того назначили наставником юного Малик-шаха. Сле­дующие султаны также воспринимали данный титул как прерогативу человека, занимавшего на тот момент пост наставника наследника престола, — на эту долж­ность султан всегда назначал того, кому больше всего доверял — это был министр-администратор. Даже в последние десятилетия существования империи, когда мелкие князьки брали себе титулы, на которые не име­ли никакого права, султаны-Сельджукиды не давали этого почетного титула никому из своих подчинен­ных, кроме визирей. Один из последних случаев впол­не правомочного присвоения данного титула — это когда Кейкубад дал его своему кади, или верховному судье, при назначении того на пост визиря. То, что министр был достоин чести его носить, подтвердил тот факт, что он погиб, защищая своего суверена во время случайной стычки с монголами.}

^{1 В более раннее время у тюркских народов воспитатель на­следника именовался аталык, что, как и в случае со словом «ата-бек», точнее всего переводить в первоначальном значении «назва­ный отец».}

_{МИНИСТЕРСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ И РАНГИ}

_{В XIII веке функции визиря, или премьер-минист­ра, у сельджуков исполнял перване, или лорд-канцлер; кроме того, перване возглавлял государственный со­вет— диван. По поручению султана он отвечал за внут­ренние дела страны, а в отсутствие суверена должен был председательствовать на заседаниях кабинета. Вто­рым по значению после визиря был главнокомандую­щий. Следом за ним в иерархии шел кади, или верхов­ный судья, который обычно был из Багдада; посколь­ку в основе правовой системы Сельджукидов лежал Коран, кади либо совмещал этот пост с должностью главного муфтия — верховного религиозного деятеля страны, либо, согласно положению в иерархии, делил обязанности судьи с муфтием — в этом случае они ре­шали различные административные вопросы вместе. Когда кади совмещал эти должности, его политический вес в Малой Азии возрастал настолько, что практиче­ски достигал уровня влияния Шейх Уль-Ислама в му­сульманском мире.}

_{Однако своим духовным вдохновителем народ счи­тал не этих должностных лиц, а султана; прекрасным примером в этом смысле был Ала ад-дин Кейкубад I. Он верил глубоко и истово, его благочестие было под­линным, каждое утро он читал утреннюю молитву ша-фии и 5 молитв ханифы; перед подписанием ежеднев­ных эдиктов дивану он совершал омовения, поскольку в представляемых ему на подпись документах упоми­налось имя Аллаха. За главным кади и муфтием следу­ющими в иерархии были эмиры, возглавлявшие раз­личные войсковые соединения. Эти официальные лица входили во внутренний кабинет, а на заседаниях дивана к ним присоединялись некоторые представители высшей знати и племенные вожди — это был своего рода консультативный совет.}

_{ДИВАН И ПОРТА}

_{На заре существования империи Сельджукидов чи­новники, занимавшие различные посты в правитель­стве, обычно собирались в капу— помещении перед входом в шатер их суверена, подобным же образом их предшественники встречались перед жилищем вождя своего племени. Когда совет, взяв за образец принятую при дворе Сасанидов практику, переместился от входа в покои султана в зал внутри, министры стали расса­живаться по диванам, установленным у его стен, одна­ко, несмотря на это, сельджуки продолжали называть место проведения заседаний по-старому— капу. Пра­вители Оттоманской империи не изменили место про­ведения собраний, но у них зал заседаний назывался Высокая Порта, а само собрание сохранило прежнее сасанидское название диван.}

_{В Румском султанате в диване работали 24 секре­таря, одна половина из них занималась военными во­просами, а вторая— финансовыми. Визирь, или пер-ване, носивший символ полномочий — чернильницу, полученную им из рук султана в день назначения на должность, отвечал за внутренние дела страны; необ­ходимую корреспонденцию и различные записи для него готовила группа писцов; последние хотя иногда и обращались к арабскому, но в основном пользовались персидским языком. Все государственные бумаги обыч­но писали виахатом, то есть бесточечным письмом, и все они скреплялись печатью султана. В годы монголь­ского владычества в канцелярии перешли на использо­вание тюркского языка, и вскоре он был принят в ка­честве официального. Личные распоряжения султана всегда оформлялись в письменном виде — они запи­сывались либо под его диктовку, либо после того, как он отдавал их устно, и тогда передававший их человек должен был показать кольцо суверена в качестве под­тверждения их подлинности. Приказы султана записы­вали на специальной, предназначенной для таких слу­чаев бумаге; она была белой и очень гладкой; вероятно, ее привозили из Китая.}

_{ТАЙНЫЙ НАДЗОР}

_{Султаны-Сельджукиды были чрезвычайно религиоз­ны, а потому старались править мудро и справедливо. Омайяды и Аббасиды имели тайную службу; ее возглав­лял сахиб харас, а сотрудникам вменялось в обязанность наблюдение за политически неблагонадежными и казнь приговоренных к смерти. Алп Арслана наличие этой системы очень возмущало, поэтому, вопреки совету Низам ал-Мулька, он решил ее упразднить. Султан го­ворил: «Если я назначу кого-нибудь сахиб хабаром, то те, кто искренние мои друзья и с кем я провожу время, не будут обращать на него никакого внимания и пред­принимать попыток подкупить его, ведь они верят в дружбу и преданность. Между тем мои противники и враги постараются подружиться с ним и дать ему денег; понятно, что сахиб хабар станет сообщать мне плохое о моих друзьях и хорошее о моих врагах. Хорошие и пло­хие слова подобны стрелам — если пустить несколько стрел, то по крайней мере одна из них попадет в цель. Каждый день я все меньше буду любить своих друзей и все больше врагов. Очень скоро враги станут мне бли­же, чем друзья, и в конце концов займут место послед­них. Никто не сможет исправить тот вред, который мы будем иметь в результате этого».}

_{Это были мудрые слова, но все же они не смогли уберечь правивших в Персии Сельджукидов от трений с местным населением. Очень многие трудности проис­текали из неизбежного в данном случае недоверия, с которым утонченные персы относились к необразован­ным воинам-сельджукам. Несмотря на то что эти самые воины одержали победу над высококультурными перса­ми, те хотели, чтобы суверен относился к воинам так же, как к ним самим, то есть к покоренному народу.}

_{Естественно, это предложение победители не сочли приемлемым, ведь все они считали себя связанными с султаном узами племенного родства и настаивали на со­хранении привилегий. Попытка сблизить персов и сель­джукских воинов, придав последним присущий персам лоск, практически не уменьшила трений, ведь средний сельджук по-прежнему отдавал предпочтение родным простым обычаям, а не манерам утонченных и изне­женных персов. И действительно, с годами расхождение в привычках становилось все более выраженным, по­скольку суверены-сельджуки, в отличие от привержен­ных традициям рядовых соплеменников, отказывались от старых кочевых привычек и постепенно пристрас­тились к роскоши. Недовольство, появившееся в среде простых сельджуков после того, как не прислушавший­ся к совету Низам ал-Мулька Малик-шах перестал уде­лять должное внимание армии и стал назначать одного человека сразу на несколько постов при дворе, помог­ло исмаилитам в распространении их доктрины и при­вело к тому, что султаны потеряли значительную долю поддержки, которая им вскоре очень потребовалась.}

_{ПОЛИТИКА В ПОКОРЕННЫХ ЗЕМЛЯХ}

_{В целом сельджуки были готовы принимать новые для них местные обычаи, но только до тех пор, пока они не вступали в противоречие с их религиозными догматами. При покорении Малой Азии, после того как закончилась его начальная стадия, сопровождавшаяся грабежами и убийствами, они не демонстрировали же­лания нарушать привычный уклад жизни покоренного народа, а старались сохранить местные законы и обы­чаи и с готовностью приняли существовавшую там сис­тему землевладения. В тех случаях, когда они счита­ли необходимым что-то изменить, они действовали так же, как это делали Великие Сельджуки при введении различных новшеств в Персии. Самые важные реформы сельджуки произвели в сфере законодательства. Убий­ство у них наказывалось смертной казнью, которая ино­гда заменялась выплатой денег семье пострадавшего. Приводя смертный приговор в исполнение, осужденно­го могли задушить, повесить или обезглавить, а в самых крайних случаях с него заживо сдирали кожу, из кото­рой затем делали чучело, возили его по всему городу, потом помещали в построенную специально для этого хижину и публично сжигали. Менее серьезные преступ­ления карались ссылкой, публичным избиением плеть­ми или даже конфискацией имущества.}

_{КОРОНАЦИИ}

_{Церемонии коронации пользовались особой попу­лярностью. При вступлении на трон нового суверена его встречали высшие сановники и духовные лица, держав­шие в руках золотые чаши, наполненные медом и мо­локом кобылиц; одновременно по городу ходили другие чиновники, раздававшие большие суммы денег. С тече­нием времени султаны забыли простые обычаи своих предков-кочевников и, по примеру правителей Персии, стали отдавать предпочтение автократическому сувере­нитету, а у Багдада и Византии они переняли любовь к роскоши. Несмотря на то что Кылыч Арслан II пред­почитал править в патриархальной манере племенного вождя, его преемникам был ближе стиль персидских монархов. Подобно персидским шахам, они требовали, чтобы к трону их несли, а там осыпали золотом и се­ребром. В Персии при Низам ал-Мульке султана сопро­вождал эскорт, состоявший из 200 хорасанцев, 100 дай-ланцев и группы невольников-христиан. Последние бы­ли фанатично преданы своему суверену, поэтому вскоре они стали ядром его личной охраны; вполне возможно, что именно это натолкнуло султанов турецкой Оттоман­ской империи на мысль о создании корпуса янычаров. Во время движения процессии личный знаменосец нес перед султаном его штандарт, представлявший со­бой полотнище черного цвета с изображением дракона (его выбор можно объяснить влиянием Китая или Са-санидов), льва (происхождение этого образа уходит кор­нями в древние цивилизации Востока) или орла (в этом случае, вероятно, имеет место влияние Византии, хотя, в равной степени, он мог прийти из Средней Азии или даже из Персии). В конце церемонии перед султаном шел слуга с открытым зонтиком — это было заимство­вано у заклятых врагов сельджуков Фагимидов; с обеих сторон от султана двигались воины-пехотинцы с позо­лоченными мечами.}

_{ПРАЗДНЕСТВА}

_{Коронации, большие военные победы и другие со­бытия национального масштаба традиционно сопро­вождались празднествами, которые отличались одно от другого лишь подаваемыми во время торжественной трапезы кушаньями, а также количеством и родом раз­влечений. И Ибн Батута и Ибн Биби писали, что на пиру султан с гостями сидел за высоким столом, при­чем гостей рассаживали в строгом соответствии с их положением. Трапеза была обильной, на драгоценных блюдах, украшенных затейливым рисунком и самоцве­тами, пирующим подавали баранину, козлятину, дичь и голубей. Слуги в красивых одеждах (многие из них — невольники-христиане) подносили гостям в золотых и серебряных чашах шербет. По случаю государственных праздников часто объявлялась всеобщая амнистия, две­ри тюрем открывались на заре с тем, чтобы освобож­денные могли принять участие во всеобщем веселье. Такие празднества проходили точно так же, как и во иремя ежегодных военных смотров, только к развлече­ниям добавлялись игры и кукольные представления. Некоторые подробности о торжествах приводит Анна Комнин в рассказе о подготовке Алексея к нападению на Сивас.}

_{Случилось так, что из-за приступа подагры Алексею пришлось отложить военную операцию. Воины-сель­джуки сомневались в том, что истинной причиной от­мены нападения было физическое недомогание, и счи­тали, что дело связано с какими-то соображениями дип­ломатического характера. Они шутили по этому поводу, когда «выпивали и были пьяны; будучи от природы на­деленными даром рассказчика, дикари развлекали слу­шателей якобы нравоучительными историями о страда­ниях императора во время болезни, а его недуг стал предметом для комедийных представлений. В лицах они показывали, как врачи и приближенные суетятся во­круг лежащего на постели больного. Эти наивные спек­такли очень веселили дикарей. Насмешки над ним не миновали ушей императора, они заставляли его кипеть от гнева и еще сильнее подхлестывали желание высту­пить в поход».}

_ДВОР

_{Новый, более комфортный и роскошный образ жиз­ни привел к неизбежному результату: султан отдалился от своих рядовых соплеменников. В возникшем между ним и народом пространстве появился новый класс — класс придворных и чиновников. Назначения на долж­ности часто были продиктованы личным желанием сул­тана, а в тех случаях, когда он не отдавал предпочтения никакому конкретному человеку, чиновник на данный пост избирался в соответствии с древним восточным обычаем, когда все кандидаты собирались перед султа­ном и его приближенными и дискутировали на задан­ную тему. К такому способу выбора кандидата неодно­кратно прибегал даже перване Муин ад-дин. На вакан­тную должность назначали самого умелого и мудрого полемиста. Обычно султан даровал ему титул бека, но иногда вместо этого жаловал избранному византийский или персидский титул — дело в том, что сельджуки очень любили всякие звания и давали их вне зависимо­сти от происхождения награждаемого или соответствия реальной ситуации; так, например, Кылыч Арслан II недолго думая назвал одного из своих сыновей Муизз ад-дином Кайсар-шахом1.}

_{Одну из самых важных ролей при дворе играл церемо­ниймейстер, почти равное с ним положение занимал ми­нистр воды. Этот чиновник должен был обеспечивать на­личие постоянного запаса воды и, кроме всего прочего, поставлять питьевую воду хорошего качества к столу пра­вителя. Дело в том, что сельджуки, как все тюрки, в том числе и наши современники, придавали большое значе­ние качеству воды для питья — такое, как, например, французы придают качеству подаваемого к своему столу вина. Его должность была далеко не синекурой, ведь раз­личные проблемы, в том числе засухи и трудности с до­ставкой воды, требовали его неусыпного внимания; к ним добавлялись и различные непредвиденные осложнения. Так, когда Изз ад-дин Кейкавус I, находясь в Кыршехи-ре, внезапно заболел, министр воды должен был обеспе­чивать доставку ему питьевой воды из Евфрата, и это не­смотря на то, что расстояние, на которое ее пришлось везти, составляло около 240 километров. Почти таким же важным, как эти чиновники, для султана был его личный врач. Подобно Ибн Батуте из Бирге, занимавшему этот пост в течение многих лет, личный врач часто был евре­ем по национальности.}

_{«Кайсар» передает византийское «Кесарь» — император.}

_{Несмотря на то что народ был предан своему султа­ну (в этом плане даже при монголах ничего не изме­нилось), появление класса придворных неизбежно по­влекло за собой увеличение числа интриг, что, в свою очередь, часто выливалось в политические заговоры. По этой причине султанам позднего периода существо­вания династии Сельджукидов пришлось отказаться от введенной Алп Арсланом смелой традиции и завести специального человека, который бы пробовал блюда перед подачей на стол султана. Но даже это не всегда помогало, и не одного султана настигла внезапная смерть; тайна, окружавшая кончину султанов, давала пищу многочисленным слухам.}

_{ЖЕНЩИНЫ У СЕЛЬДЖУКОВ}

_{По мере превращения сельджукского общества из племени в монархию положение женщин ухудшалось, В языческий кочевой период истории сельджуков женщи­ны у них занимали положение не намного ниже сопле­менников-мужчин; они ходили с открытыми лицами и в бою сражались рядом с отцами и мужьями. Однако, когда сельджуки перешли в магометанскую веру, жен­щин обязали носить чадру и жить в уединении гарема. Им запретили принимать участие в делах народа, и они были вынуждены проводить жизнь в стороне от тех важ­нейших событий, которые вели к взлету и падению династии. Тем не менее случалось, что какая-нибудь женщина, обладавшая более сильным характером по сравнению с другими, оставляла свое имя в истории, на­чертав его на стенах построенного по ее приказу благо­творительного учреждения. Значительно чаще о самом факте жизни женщины на земле говорила, по иронии, всего лишь надпись на ее усыпальнице— только она свидетельствовала о пройденном той пути из мира су­мерек в мир мрака. Но существовавшая у султанов тра­диция брать в жены христианок часто приводила к про­тивоположному результату. Широко известны попытки участия в политической жизни Роксаланы; Изабелла, сестра Реймонда Сент-Эдигира и жена Кылыч Арсла-на I, судя по всему, внимательно следила за развитием событий в стране, ведь в противном случае она едва ли смогла бы сразу же после кончины мужа сделать своего сына Тогрула правителем Малатьи.}

_{Жена-грузинка Гияс ад-дина Кейхусрова II Русудан, которую сельджуки знали под именем Гёёрчи-хатун, вероятно, тоже имела большое влияние на супруга. Ко времени их женитьбы он настолько был влюблен в нее, что, несмотря на то что правоверные мусульмане не приемлют никаких форм изображения человека, он по­желал отчеканить на монетах ее портрет рядом со сво­им1 (фото 79, 80); правда, по мнению некоторых иссле­дователей, он хотел выбить на монетах всего лишь их имена. Когда недовольство народа вынудило его отка­заться от этого намерения, ему пришлось избрать дру­гой способ: на аверсе монеты он поместил стилизован­ное изображение солнца и созвездия Льва. Солнце в созвездии Льва султан выбрал, наверное, потому, что сияние этой звезды ассоциировалось у него с лучезар­ной личностью его супруги, или же потому, что она родилась под этим созвездием; кроме того, фигура льва символизировала его самого. Изображение этого льва практически без изменений сохранилось в Персии до наших дней — дело в том, что Фет Али-шах использо­вал его в гербе страны.}

_{Та готовность, с которой родители-христиане отдава­ли дочерей замуж за султанов-Сельджукидов, свидетель­ствует о том, что эти султанши, в отличие от супруг-мусульманок, пользовались определенными привилеги­ями. Самой большой привилегией было, безусловно, данное им право оставаться христианками и исповедо­вать свою религию в полном объеме. Вероятно, это помогало женщинам сохранять самоуважение и духовную независимость. Из имен женщин-мусульманок в исто­рии осталось лишь имя принцессы Гевхер Февзи или Несиби-хатун, известной также как Сельджука-хатун, и то только благодаря тому, что ее очень любил отец, Кылыч Арслан II.}

^{1 Древнетюркская домусульманская традиция, получившая рас­пространение в VI—VIII вв. в Средней Азии, требовала изображения на монетах ликов правителя и его супруги (кагана и катун). Монеты Византии украсились портретами императорской четы под тюркским влиянием.}_{Обычно султаны брали себе в жены высокородных принцесс из тюркских династий, таких, как Данишмен-диды, Цакасы и беки Эрзинкана. Совершенно очевид­но, что эти женщины не могли оказывать большого вли­яния на своих мужей, ведь такие браки не способст­вовали уменьшению числа ссор между султаном и его тестем, и часто подобные разногласия заканчивались войнами. Овдовг\ все жены султанов, независимо от их религиозной или национальной принадлежности, дол­жны были выходить замуж за министра-администрато­ра покойного султана. Вероятно, корни этого обычая уходят в кочевое прошлое сельджуков; он сохранялся в Малой Азии на протяжении всей эпохи Сельджукидов. Согласно данной традиции, Шамс ад-дин Исфахани, занимавший пост визиря в период Триумвирата, женил­ся на вдове Гияс ад-дина Кейхусрова И, матери Кейка-вуса II, грузинке по национальности.}

_{ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ}

_{В погребальных обычаях сельджуков тоже нашли от­ражение отдельные элементы других культур. Так, не­которые историки склонны приписывать черный цвет одежды, которую носили во время траура, влиянию хри­стиан, а точнее, греков. Если это действительно так, то данное заимствование должно было произойти в ранне-исламские времена, а не при Сельджукидах, — дело в том, что первое письменное упоминание об одежде чер­ного цвета в знак траура относится к убийству Яхья в 742 году, после которого его последователи облачились н одежды черного цвета, а Аббасиды взяли этот цвет для сиоего флага. Но когда в 1219 году на трон был возведен Кейкубад I, он в знак траура по брату в течение трех дней носил одежду из белого атласа. В противопо­ложность этому, обычай дервишей братства маулавийа включать в состав погребальных процессий музыкантов, играющих на свирелях, вполне может быть западным заимствованием.}

_{Помимо этих чужеродных элементов, в основе му­сульманского ритуала лежали среднеазиатские тради­ции, несмотря на то что с течением лет и изменением обстановки они довольно сильно видоизменились. Хотя о погребальных обычаях огузов до сих пор известно очень мало, некоторые ранние китайские авторы одно­значно говорят о том, что умерших те почитали. Му­сульманская религия не разделяет и не одобряет такого отношения, и все же, на протяжении всей своей исто-риии сельджуки продолжали придавать большое значе­ние могилам предков. На то, чтобы продолжать соблю­дать этот оставшийся от кочевой жизни обычай, их вдохновлял пример персов-шиитов или, скорее, правив­ших в шиитской Персии тюрок-суннитов, чьи величе­ственные погребальные башни и надгробные памятники по-прежнему являются украшением персидского ланд­шафта. В свою очередь, сельджуки не желали отказы­ваться от возведения тюрбе или кюмбетов — мавзолеев с круглым или островерхим куполом, которые стали яркой характерной чертой их архитектуры.}

_{В.В. Бартольд отмечал интересную вещь: упомянутое в орхонских надписях поверие — что покидающая тело душа умершего превращается в птицу или насекомое — и в настоящее время находит отражение в речи оттоман­ских турок. Так, говоря о смерти, они часто употребля­ют фразу «он стал соколом». Другой древний обычай евразийских кочевников был связан с конем усопшего вождя и сохранялся в Малой Азии почти до середины XIII века. Хотя ни в одном из известных ранних захо­ронений эпохи Сельджукидов не найдено останков ло­шадей, но, когда в 1210 году Кейкавус I привез тело отца в Конью для перезахоронения, он устроил трапезу в честь покойного султана и приказал привести туда его боевого коня. Иногда, как, например, в случае с сыном Сарухана или с эмиром Амасьи Турумтаем, покойников сельджуки бальзамировали. Некоторые ученые объясня­ют это влиянием Византии, однако проведенные в Па-зырыке на Алтае раскопки показали, что евразийские кочевники практиковали бальзамирование умерших по крайней мере с V или с IV века до нашей эры. В Малой Азии сельджуки хоронили усопших в положении на спине, повернув голову покойного вправо — так, чтобы при установке гроба в тюрбе напротив двери, обращен­ной в направлении Мекки, его глаза были устремлены на этот священный город.}

_{СОКОЛИНАЯ ОХОТА}

_{Из всех повседневных занятий сельджуки получали наибольшее удовольствие от охоты, в том числе и с со­колами. Специальный чиновник, имевший титул бека, то есть князя, отвечал за царскую охоту, в которой в день проведения этого мероприятия по велению султа­на принимали участие все здоровые придворные; вече­ром правитель награждал самого удачливого из них (фото 58). Малик-шах настолько любил охоту, что не расставался с тетрадью, куда заносил свои личные на­блюдения и впечатления о событиях этого дня. Неиз­бежно на ум приходит мысль о том, что, скорее всего, именно эта традиция охоты с хищными птицами дала идею Фредерику II Гогенштауфену написать великолеп­ную книгу о соколиной охоте.}

_{ШАТРЫ И ДВОРЦЫ}

_{Прошло много лет прежде, чем средний сельджук сменил перешедший от предков шатер на стационарный дом. Шатры были среднеазиатского типа — круглые, и делались они из переплетенных стеблей тростника, а их острые крыши — из гнутых прутьев ивы; все сооружение покрывалось кусками войлока, на внешнюю часть которого часто наносились различные рисунки (фото 33). Первых привлекла мысль о жизни во дворце сул­тана и его приближенных, и произошло это под влия­нием персов. Однако, возможно по той причине, что «тюрк всегда считал город тюрьмой», представления сельджуков о такой резиденции имели весьма своеоб­разный характер: она у них имела вид нескольких от­дельных строений, объединенных в единый комплекс окружающей их стеной. Подобно устройству дворца Сарай султанов Оттоманской империи, личные покои суверена и его гарем находились в отдельных зданиях, или кешк1 (рис. 5). Кроме того, во дворце были строе­ния для совещаний совета, невероятных размеров кух­ни, на которых одновременно готовили пищу для сотен человек, флигеля для хранения одежды и посуды султа­на, а также ткани и вручавшиеся за особые заслуги ха­латы, предназначенные в качестве подарков его гостям. Во дворцах некоторых мусульманских правителей были даже тиразы — собственные мастерские по изготовле­нию шелковых тканей. Кроме того, во дворце имелись отдельные строения для школы верховой езды, конюш­ни, домик для всего, связанного с охотой султана, ар­сенал, амбары для продуктов, канцелярия и множество небольших садиков с водоемами и фонтанами для усла­ды глаз.}

_{Рис. 5. Вертикальная проекция кешка Хайдар-бея}

_{НОВОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО}

_{В XII веке после захвата очередного города сельджу­ки сначала занимались восстановлением его оборони­тельных сооружений и строительством мечетей там, где до этого их не было, поэтому довольно быстро после падения города на месте привычных куполов появля­лись стройные минареты (фото 1, 7, 9, 11). Затем по всему городу вырастали мавзолеи с коническими кры­шами, и облик города становился неузнаваемым. В то же время условия жизни в городе менялись в лучшую сторону: там открывались важные для жизнедеятельно­сти медицинские учреждения и религиозные учебные заведения, больницы, дома призрения для душевноболь­ных, сиротские приюты и богадельни.}

_{СОЦИАЛЬНЫЕ СЛУЖБЫ}

_{В христианском мире властители не задумывались о строительстве больниц для бедных; правители же Вос­тока были более отзывчивы к нуждам народа. Начиная с IX века в большинстве крупных исламских городов имелись больницы и различные благотворительные уч­реждения, и именно под влиянием сарацинов ближе к концу того столетия в Салерно была открыта медицин­ская школа. Этот пример вдохновил монахов-бенедик­тинцев из Монте-Кассино, и они расширили бесплат­ную амбулаторию с аптекой для бедняков, а это, в свою очередь, привело к созданию в конце XII века медицин­ских факультетов в университетах Монпелье, Болоньи, Падуи и Парижа. К этому времени сельджуки превратили свой султанат в настоящее государство всеобщего благоденствия; и, хотя впервые такая мысль зародилась, возможно, в Средней Азии и Персии, где в X веке было открыто несколько больниц и медицинских учебных заведений, широкое предоставление таких услуг было завоеванием Сельджукидов.}

_{Мнение многих ученых XIX века о том, что сельджу­ки принесли в Малую Азию лишь хаос и разрушения, не подкрепляется никакими фактами. Хотя сельджуки воевали почти каждый год, они все же находили время строить новые больницы и благотворительные учрежде­ния, причем их было значительно больше числа одер­жанных побед. В их руках регион, где ощущалась ост­рая нехватка социальных служб, стал одним из наиболее обеспеченных ими. Такое быстрое превращение про­изошло благодаря частным пожертвованиям и взносам, причем пример подданным подавали сами султаны и члены их семей. Кейхусров I одним из первых основал медицинскую школу и больницу. Этот комплекс, откры­тый Кейхусровом в Кайсери, состоял из двух зданий, соединенных крытой галереей. Комплекс носил назва­ние Шифайе-медресе. Врачи, работавшие в больнице и постигавшие врачебное искусство у постели больных, преподавали в медицинской школе теорию. Именно так и в настоящее время принято в лучших клиниках при медицинских институтах.}

_{За Шифайе-медресе быстро последовало появление многих других подобных комплексов. Образцом учреж­дений такого рода для правителей Оттоманской импе­рии служило медресе Дарул-Чифте, или Дарушшифа в Сивасе. В штате медресе состояли специалисты по внут­ренним болезням, хирурги и окулисты; в библиотеке было собрано множество книг по медицине, которыми могли пользоваться как студенты, так и врачи. Некото­рые из построенных Сельджукидами больниц работали в Турции вплоть до середины XIX столетия, век других оказался короче; были и такие, которые просущество­вали до Первой мировой войны — если и не в велико­лепных зданиях, построенных для них сельджуками, то, во всяком случае, в более современных, ведь турки по-прежнему были преисполнены уважения к благотвори­тельности своих далеких предков. Даже когда стано­вилось необходимым перевести старую больницу в но­вое здание, они старались не менять ее первоначальные название и профиль лечения, оговоренные основателем.}

_{Поскольку сельджуки очень любили хорошую пить­евую воду и проявляли большой интерес к медицине, они сумели по достоинству оценить пользу минераль­ных источников, которыми изобилует земля Анатолии, и правильно их использовать. Кылыч Арслан II верил в благотворность вод Хавзы, и в 1161 году он построил там две бани. В числе наиболее популярных были бани в Кыршехире, Ильгыне, Йонджале и Хамидийе; неко­торые другие источники использовали только для купа­ния лошадей и прочих ценных животных. В дошедших до наших дней архивах сохранились упоминания о бо­лее чем двухстах минеральных источниках, на самом же деле их наверняка было значительно больше. В основ­ном у источников строили вместительные помещения для бань, помимо того, там имелись фонтаны с питье­вой водой.}

_{Благотворительность Сельджукидов не ограничива­лась открытием больниц, где людей бесплатно лечили и кормили. Деньги находили и на строительство многочисленных сиротских приютов и домов призрения для душевнобольных, в которых все услуги также оказыва­ли бесплатно. Но еще больше внимания и средств сель­джуки отдавали на нужды общеобразовательных и ре­лигиозных школ, соответственно, в их империи было большое количество таких учреждений.}

_{Рис. б. Рельефная скульптура с изображением человеческих голов на внутренней стороне пилястра в портале больницы для душевно­больных в Дивриги — возможно, это портреты строителей здания}

_{ИСТОЧНИКИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДОХОДОВ}

_{Несмотря на то что сельджуки были не в состоянии предотвратить упадок сельского хозяйства в регионах, чаще других становившихся ареной боевых действий, они старались развивать там промышленность, напри­мер производство квасцов или рафинированного саха­ра, понимая, что стабильная экономика — первооснова существования их страны. В первые десятилетия своего правления Сельджукиды получали доходы главным об­разом от взимания дани с вассалов. Дань выплачивалась частично деньгами, а частично натурой. Дополнитель­ный доход приносила захваченная на поле боя добы­ча, стоимость которой иногда была весьма значитель­ной. Например, согласно источникам, общий вес захва­ченной у Левона II в Армении добычи составлял око­ло 54,5 тонны; помимо этого, армянский царь должен был ежегодно присылать победителям по 1500 обучен­ных воинов.}

_{Хотя вплоть до монгольского вторжения войны при­носили сельджукам довольно большие доходы, вско­ре эти средства перестали покрывать растущие расходы государства, и султанам пришлось искать новые источ­ники пополнения казны. Таким новым источником ста­ла торговля. Когда сельджуки поняли, что торговля ра­бами-христианами становится все более выгодной, они приложили все усилия для ее расширения: стали красть маленьких детей и брать в плен сельских жителей, чьи земли захватывали во время войн. Особенно ценились невольники-грузины, за них давали самую высокую цену, их было легко продать, и они приносили наибольший доход. Все же очень скоро стало очевидно, что даже работорговля, хотя она по-прежнему и оставалась прибыльным делом, не может полностью удовлетворить растущие потребности государства. Поэтому возникла необходимость развивать торговлю, особенно транзит­ную через земли Анатолии.}

_{КАРАВАН-САРАИ}

_{Первым шагом в этом направлении стал приказ пра­вительства починить все старые караванные пути, ко­торыми с античных времен пользовались римские и византийские торговцы. В свое время византийцы не предпринимали никаких усилий к тому, чтобы поддер­живать эти дороги в хорошем состоянии; сельджуки ста­ли их ремонтировать, укреплять старые переправы и строить великолепные новые каменные мосты (фото 23). Затем впервые за долгую историю этих древних дорог сельджуки открыли гостиницы для путешествен­ников, самые лучшие из них получили название султан-ханов или караван-сараев, а менее роскошные— ханов (фото 15—22). В подавляющем большинстве гостиниц условия для отдыха путников были отличные, в осталь­ных вполне сносными. Их строили вдоль основных тор­говых путей на удобном для путешественника расстоя­нии одну от другой с тем, чтобы дать приют торговым караванам. Люди могли отдохнуть там после утомитель­ного дневного перехода и дать животным восстановить силы. Расстояние между гостиницами определялось сле­дующим образом: за основу брали путь, который может пройти верблюд за день — то есть за 9 часов, что состав­ляло около 30,5 километра. Таким образом, вышедший ранним утром караван к наступлению ночи обязатель­но доходил до гостеприимных стен хана.}

_{Рис. 7. Хан Теркан, конец XII в.: слева— вход в комнаты для отдыха путешественников, справа — в помещения для животных}

_{По мере приближения каравана к хану все заметнее становились оборонительные башни и массивные ка­менные стены этого приюта путешествующих; посте­пенно все отчетливее можно было различить затейливые переплетения узоров и ноздреватую поверхность камня ниш искусно оформленных дверных проемов. Внутри путника ждал комфорт. В ханах, находившихся в горо­дах, плата взималась за въезд и выезд, а на дороге въезд и выезд в ханы были бесплатными. Взгляд вошедшего в хан путешественника первым делом останавливался на мечети с фонтаном для омовений. Здесь путники воз­носили Аллаху хвалу за то, что он соблаговолил пре­доставить им защиту в этот день; потом сгружали ог­ромные тюки с товарами и переносили их в специально предназначенные для этого склады, а усталых животных отводили в удобные помещения со сложенными из кам­ня кормушками.}

_{Люди могли переночевать в отдельных комнатах или в общем зале. В хане имелись баня, кофейня и различ­ные ремонтные мастерские. К услугам путников была харчевня, а в некоторых крупных ханах, в частности в султан-хане на дороге Конья—Аксарай и хане Каратай на дороге Кайсери—Малатья, слух гостей услаждали оркестры музыкантов. Если музыкантов в хане не было, путешественники развлекали друг друга рассказами о виденных ими чудесах, об опасностях, которым они подвергались, о разных диковинных и необычных ве­щах, о которых они узнали во время странствий. В го­родских ханах люди обычно собирались в огромных залах, где слушали речи опытных и хитроумных торгов­цев, мудрых ученых и набожных паломников — те говорили так интересно и складно, что немудреные гос­тиницы превращались в настоящие «университеты для бедных».}

_{Рис. 8. План Султан-хана на дороге Конья—Аксарай, 1229 г,}

_{Для процветания торговли было необходимо, чтобы дороги стали безопасными. С этой целью ханам, распо­лагавшимся в наиболее опасных местах, придавались воинские гарнизоны и арсеналы оружия. В XIII веке путешествовавшие по полной опасностей дороге в Эр­зурум должны были с каждого вьючного животного пла­тить особый налог, а собранные деньги шли на патру­лирование дороги.}

_{ТОРГОВЛЯ}

_{В основном торговля была транзитной. Сначала она сосредоточивалась главным образом в Конье, Сивасе и Кайсери. Греческие и армянские купцы торговали здесь коврами — дело в том, что в XII веке сельджуки прояв­ляли интерес только к торговле лошадьми и скотом. Однако столетие спустя итальянцы обнаружили, что большие доходы может приносить транзитная торговля, и, не теряя времени, венецианский подеста в Константинополе попросил Гияс ад-дина предоставить его со­отечественникам торговые привилегии. Султан всеми силами стремился к расширению торговли, поэтому не возражал против венецианского присутствия в своих владениях. Его сын и преемник Изз ад-дин Кейкавус I разделял точку зрения отца, и, поскольку оба правите­ля были весьма довольны результатами первой, имев­шей скорее пробный характер концессии, в 1220 году подеста Джакобо Тьеполо смог подписать с Кейкубадом I торговое соглашение по целому кругу вопросов. В со­ответствии с положениями данного договора венециан­цы получили право беспошлинного провоза драгоцен­ных камней, жемчуга, золотых и серебряных слитков, а также монет; при этом со всех грузов взималась пошли­на в размере 2,5 процента. Стороны договорились о вза­имных мерах безопасности, а один из пунктов соглаше­ния касался утраты груза в море. В конце концов была определена процедура наказания не соблюдающих со­глашение, причем споры между венецианцами и други­ми латинянами, например из Пизы или Прованса, дол­жен был разрешать венецианский суд, а споры между сельджуками и франками и дела об убийствах и кражах оставались в ведении суда Сельджукидов.}

_{Покорение латинянами Константинополя привело к увеличению числа западных торговцев, отправляющих­ся искать счастья в Леванте, в результате чего значи­тельная часть торговли, до того находившаяся в руках греков, перешла к венецианцам. Очень заметно вырос объем перевозимых грузов, причем торговля уже носи­ла главным образом характер транзитной — дело в том, что сельджуки стали сами заниматься экспортом и им­портом. Большая часть этой торговли была сосредото­чена в Сивасе, где поселилась основная масса торгов­цев-сельджуков, занимавшихся покупкой и продажей, а также оказанием посреднических услуг, поскольку куп­цы из Сирии и Ирака (особенно из Мосула) взяли себе за правило привозить товары в Сивас и передавать их там своим торговым представителям-сельджукам. В обя­занность последних входило формирование караванов для отправки в Синоп или Трапезунд, откуда по морю товары доставлялись в порты восточного и южного по­бережья Черного моря.}

_{Торговля с Трапезундом имела особую важность: она позволяла поддерживать регулярные связи с городом Ператией (Херсонесом). В Сивасе пошлина взималась со всех привозимых на побережье товаров, и, хотя пра­витель Трапезундской империи, грек по национально­сти, получал свою долю от всех провозимых по его тер­ритории товаров, именно сельджуки контролировали порт Синоп и вели через крымский порт Судак, или Согдайю (Сугдайю), оживленную торговлю с кипчака­ми южнорусских степей и с русскими и татарскими куп­цами. Судак служил своего рода местом встречи всех тюркских торговцев, едущих на Русь и из нее и везущих «богатые и дорогие меха, в том числе шкурки горностая и «седые» меха, а также хлопчатобумажные ткани, шелк, синюю краску и специи». Иногда сирийские или ирак­ские торговцы предпочитали лично сопровождать това­ры до места назначения, а не передавать их посредни­ку. В таком случае купец с рулонами шелковых и хлоп­ковых тканей и тюками специй ехал до Синопа, а оттуда морем добирался до Судака. Несмотря на то что он пу­тешествовал на собственном судне и вез принадлежав­шие лично ему товары, он не освобождался от обязан­ности вернуться в Синоп с полным кораблем рабов и мехов, ибо султан считал эти товары самым ценным импортом. Поэтому нападение Кейкубада I на Судак в 1222 году вполне могло быть спровоцировано нане­сением ущерба какому-нибудь грузу или торговой экс­педиции.}

_{Хотя Синоп имел огромное значение для торговли Сельджукидов, в XIII веке очень важную роль, сравни­мую с основными торговыми городами Леванта, играл совсем не прибрежный Сивас. В XIV веке он по-преж­нему сохранял ведущие позиции, и флорентийский ди­пломат Балдон счел нужным включить в составленный им для итальянских купцов торговый справочник «La Practica Delia Mercature» сравнительную таблицу мер и весов, используемых в Сивасе, Лаяццо, на Кипре и в Акре. Монгольское завоевание Рума не помешало тор­говле, она продолжала процветать, и в 1276 году гену­эзцы приняли решение открыть в Сивасе консульство и наладить дипломатические связи с монголами. Ко вто­рой четверти XIII века сельджуков уже можно было назвать экспортирующей нацией, но их импорт, как и прежде, во много раз превышал объемы отправляемых за границу товаров. Перечень статей импорта дает пред­ставление об уровне жизни сельджуков. Наибольшей у них была потребность в таких египетских товарах, как специи, сахар, оружие и хлопок, хотя в Хаме и Алеппо производились самые лучшие хлопковые ткани; некото­рое количество хлопка очень низкого качества приво­зилось из Малой Армении. Из Багдада поступали тон­кие и легкие шерстяные ткани, которые использовались исключительно для тюрбанов султана и его министра государственных дел, а также некоторые виды высоко­качественного шелка для их халатов. Наряду с этими товарами везли мускус, алоэ и амбру. Из Китая при­возили самый дорогой и высококачественный шелк, из Персии, а именно из Шираза, и из Среднеазиатского Междуречья шли караваны с коврами ручной работы. Многие столь любимые султаном и его придворными драгоценные камни поступали из Средней Азии, а из Грузии гнали табуны чистокровных лошадей. Леса Вос­точной Европы были практически неисчерпаемым ис­точником мехов, а на все невольничьи рынки султана­та постоянно поступали рабы с Кавказа, которых тюр­ки ценили значительно выше прочих и часто брали в качестве личных слуг.}

_{СУДОХОДСТВО}

_{Даже когда сельджуки стали хозяевами Антальи, все судоходство по-прежнему оставалось в руках прован­сальцев и генуэзцев, контролировавших соответственно торговлю Кипра и Египта. Захват Антальи в 1207 году стал для сельджуков крупной победой. Через короткое время в казну хлынули такие большие деньги от взима­емых в этом порту налогов, что султан принял решение заполучить еще один портовый город на этом же побе­режье. Однако это было суждено сделать только в 1220 го­ду его брату Кейкубаду, который взял Канделор, или Сканделор, как он тогда назывался. В этом порту гавань была даже удобнее, чем в Анталье. Султан переименовал город в свою честь, дав ему имя Алайе, и начал посте­пенно превращать его в базу военно-морского флота: в добавление к существовавшим там портовым сооруже­ниям он выстроил арсенал и секретный док (рис. 9). Эти нововведения не препятствовали роли Алайе как центра торговой деятельности — наоборот, они способ­ствовали ее расширению. Рост торговли вызвал приток в город населения разных национальностей: сарацинов, греков и евреев; каждая из общин обосновалась в от­дельном квартале. Очень скоро их примеру последовали торговцы-латиняне, тоже поселившиеся в особом квар­тале. Последние специализировались на импорте тканей из Шалона, Нарбона и Перпиньяна, сотканных в Ломбардии шелков и золотых нитей для вышивания с Кип­ра. Самой большой обшиной европейцев была флорен­тийская. Все торговцы, независимо от национальности, должны были платить сельджукам двухпроцентный на­лог со всех своих грузов. Торговцы могли позволить себе такие расходы, ведь путь через Средиземное море стал настолько безопасным, что их потери в море были со­всем несущественными.}

_{Рис. 9. Терсан, то есть док, Алайе, 1228 г.}

_ПИРАТЫ

_{Черное море, в отличие от Средиземного, просто кишело пиратами. Ко второй половине XIII века путь в Синоп был полон опасностей. Сам порт стал наследным владением сыновей перване Муин ад-дина, использо­вавших его в качестве базы для грабительских атак на торговые суда. В 1279 году в наказание за разбойные пиратские нападения командами двух генуэзских судов был схвачен и отвезен в Италию не кто иной, как пле­мянник перване. Его удерживали в плену до тех пор, пока за его освобождение не был заплачен крупный выкуп. В 1313 году люди некоего Гази Челеби, прави­теля Синопа и Кастамону, являвшегося то ли каким-то потомком перване, то ли, что тоже не исключено, даже сыном султана Масуда II, ухитрились потопить несколь­ко генуэзских кораблей, стоявших на якоре в Синопе, поднырнув под днища и проделав в них отверстия.}

_РЫНКИ

_{Хорошее обустройство рынков тоже способствовало развитию торговли. Рынки существовали во всех круп­ных городах, и на каждом товарам одной группы отво­дилась определенная часть. Даже во второстепенных городах вроде Эрзинкана были сооружены настолько большие и удобные рынки, что они вызывали восхище­ние даже такого много повидавшего путешественника, как Ибн Батута. Едва ли покажется удивительным, что с расширением торговли султан и его приближенные смогли позволить себе не только удовлетворять свою потребность в роскоши, но и делать такие щедрые по­жертвования общественным учреждениям, что память об этих людях сохранилась до наших дней. Некоторые настолько разбогатели, что Кейхусров II, не раздумывая, выложил 180 тысяч дирхемов за один-единственный рубин, а генуэзский торговец Симон Леркани в 1224 го­ду счел необходимым взять с собой в поездку из Алайе в Сивас 600 дирхемов.}

_НАЛОГИ

_{Большинство населения было обязано платить на­логи. Горожане платили налоги представителям граж­данской власти, владельцы военных наделов — своим начальникам, те, кто проживал на землях, принадлежав­ших вакфу, то есть религиозной организации, — пред­ставителям этого органа, землевладельцы отправляли выплаты в министерство финансов. Налогами облага­лись домашний скот и птица, урожаи зерна. Плати­ли налог неженатые мужчины. Однако все религиозные учреждения, независимо от вероисповедания, были ос­вобождены от налогов.}

_{КРЕСТЬЯНСТВО}

_{К сожалению, процветание не было всеобщим. Са­мым бедным было население отдаленных районов, где многие крестьяне жили в крайней нищете, и вовсе не по своей вине, — доказательством трудолюбия этих людей служили сады, широким кольцом окружавшие Конью и простиравшиеся далеко в бесплодные прежде степи Анатолийской равнины. Крайняя нужда, в кото­рой многие из них жили, была следствием уничтожения их посевов и оросительных каналов войсками, практически ежегодно проходившими по их тщательно возде­ланным полям. Даже византийцы поняли, что, несмот­ря на возможность ведения сельского хозяйства в райо­нах вблизи поля боя, пусть не всегда эффективного, об­рабатывать землю и выращивать хорошие урожаи в тех местах, через которые проходит армия, невозможно. Собственно говоря, в Малой Азии уровень жизни сель­ского населения резко снизился еще за несколько лет до покорения этого региона Сельджукидами.}

_{В XIII веке обнищавшее крестьянство Анатолии ста­ло благодатной почвой, на которую упали зерна пропо­ведей многочисленных монахов различных нищенству­ющих орденов, бежавших в Малую Азию от монголь­ского нашествия. Дервиши из Хорасана распространяли учение исмаилитов, за ними появились нищие пилиг­римы из далеких Ардебиля, Багдада и Сирии, с их при­ходом в народе появилось скрытое недовольство своим положением; святые странники из Средней Азии спо­собствовали усилению этого недовольства, подстрекая крестьян бросать свои земли и искать лучшей доли в более безопасных местах на западе. В 1239/40 году си­рийский дервиш из Урфы (некоторые называли его Баба Ильяс, другие — Баба Ишак) поселился в пещере над Амасьей и объявил себя пророком. Мнимая святость привлекла к нему целую армию последователей-тюрок; вдохновляемые дервишем, они призвали народ Малатьи поднять восстание и выступить на запад. Беспорядки быстро распространились и охватили Си вас, Токат и Аксарай; чтобы усмирить их, Кейхусрову II пришлось высылать войска, однако до тех пор, пока не подошло подкрепление из далекого Эрзурума, порядок восстано­вить не удавалось. С прибытием свежих сил военные усмирили бунтовщиков и схватили их лидера. С Баба Ишаком и его подручными обошлись очень жестоко: в 1241 году их подвергли пыткам огнем и затем повеси­ли. У их сторонников конфисковали собственность, и те были вынуждены безропотно наблюдать за тем, как ее делят между солдатами и благотворительными органи­зациями, находившимися под патронатом султана.}

_{ЧЕКАНКА ДЕНЕГ}

_{Официальной валютой Икония был дирхем. Обычно на нем было отчеканено имя правившего в данный мо­мент султана, хотя некоторые высокородные претенден­ты на трон умудрялись чеканить монеты со своими име­нами (фото 79, 80). Огромное количество монет Сель-джукидов в кладах, которые до сих пор находят даже в таких отдаленных местах, как Кавказ, свидетельствуют об их широком хождении. Самые первые монеты были отчеканены внуками Сельджука в Нишапуре и Мерве, и образцом для их рисунка стали монеты Аббасидов. Позже Великие Сельджуки добавили к нему небольшой орнамент, в котором явно чувствовалась их любовь к арабескам, а правители Рума оказались посмелее. Хотя большинство из них предпочитали ограничиваться лишь надписями, на монетах нескольких султанов были отче­канены изображения людей и предметов. Так, Рукн ад-дин Сулейман-шах, возможно, под влиянием хорезм­ских, сасанидских или даже византийских образцов на аверсе своей монеты изобразил фигуру всадника, держа­щего у плеча меч, рядом с его окруженной ореолом го­ловой находится звезда.}

_{Помимо желания воздать почести супруге у Кейхус-рова II были, наверное, и другие причины, руководству­ясь которыми он отдал приказ выбить на монетах изоб­ражения солнца и льва. Солнце и лев издавна воспри­нимались как символы суверенитета; Фирдоуси в про­логе к «Шахнаме» сравнивал царя, готовившегося всту­пить в бой, с «солнцеликим львом». Крест также часто встречается на монетах Селъджукидов, особенно Кей-хусрова II. Большинство монет чеканилось в Конье, Сивасе и Эрзинкане, но были и короткие периоды, ког­да некоторые султаны чеканили монеты в Анкаре, Бай-бурте и Эрзуруме. Самые высококачественные медные монеты относятся главным образом к периоду правле­ния Рукн ад-дина Сулейман-шаха, а самые лучшие се­ребряные — к правлению Кылыч Арслана [I. Золотые монеты первым начал выпускать Ала ад-дин Кейкубад I; к этому времени в султанате в качестве законно­го платежного средства также находились в обращении деньги, которые чеканили халиф Багдада, Фатимиды и беки Алеппо. Равное с ними хождение имел также италь­янский флорин.}

_{НАСЕЛЕНИЕ}

_{Практически невозможно точно определить, сколько людей жило в Малой Азии в XII и XIII веках при Сель-джукидах. Дело в том, что единственную перепись на­селения этого региона провели монголы с целью созда­ния универсальной системы налогообложения, но к это­му времени ситуация в стране изменилась настолько, что полученные результаты могут дать лишь весьма при­близительное представление о численности населения в период расцвета империи Сельджукидов. У Малик-шаха в Персии в момент его прихода к власти была армия, состоявшая из 400 тысяч воинов, он сократил ее до 70 ты­сяч; султаны Рума могли собирать многочисленные армии, но определить численность огузов, туркмен и наемников других национальностей на настоящий мо­мент не представляется возможным. Нельзя назвать и точную дату, когда султаны впервые стали требовать от своих вассалов предоставлять в их армии обученных воинов. Считается, что к ХШ веку в таких городах, как Конья, Сивас и Кайсери, жило по 100 тысяч человек, однако и эта цифра неточна, поскольку невозможно определить численность греков и армян, решивших не покидать свои дома в то время, когда шла волна завое­ваний Сельджукидов, а также сказать, сколько евреев и сарацинов нашли себе занятие в этих городах в период, когда в них вернулось процветание. Гильдии ремеслен­ников состояли из представителей разных националь­ностей и вероисповеданий, но все они должны были подчиняться власти мусульман. Создается впечатление, что сельджуки не были доминирующей по численности группой населения, и тот факт, что они испытывали значительные трудности в осуществлении контроля над кочевниками, похоже, подтверждает это предположе­ние. Скорее всего, они занимали руководящие посты в армии и административных органах и оказывали влия­ние на жизнь страны с помощью этих рычагов, а не посредством простого численного превосходства.}

_{РЕЛИГИЯ}

_{Правители сельджуков, заботившиеся о материаль­ном и физическом благополучии народа, также понима­ли важность духовной стороны его жизни. Та страст­ность, с которой сельджуки приняли ислам, сохранялась на протяжении веков. Преданность этой религии, в ча­стности, выражалась в том, что каждое из длинного ряда поколений выполняло взятое ими самими добровольное обязательство защищать законного халифа и устои веры. Именно поэтому сельджуки считали возведение вели­колепных мечетей и огромных религиозных учебных за­ведений исключительно важной задачей (рис. 10, 11). Смирение было добродетелью, к которой стремились даже султаны, о чем наглядно свидетельствует надпись на внешней стороне двери мавзолея Кейкавуса I в Си-васе. «Здесь лежат многие правители, которые с верши­ны своего могущества пускали стрелы, достигавшие Плеяд, и щекотали Небесных Близнецов кончиками копий. Так посмотрите, как рука смерти, подобно тому, что она сделала с дочерями Большой Медведицы, сло­мала их стрелы и вдребезги разбила наконечники их копий».}

_{Переезд в Конью штаб-квартиры ордена дервишей маулавийа (мевлеви) способствовал поддержанию глубо­кой преданности исламу, которому угрожало спровоци­рованное монгольским нашествием появление агности­цизма. Веру в устои мусульманства помогло укрепить и использование в созданных в этот период великих тру­дах мистиков родного тюркского языка вместо литера­турных персидского или арабского. Все это произошло спокойно, без каких бы то ни было выступлений рели­гиозных фанатиков против христиан и евреев. Врачам-евреям, равно как и ученым грекам и армянам, по-пре­жнему оказывали радушный прием при дворе; точно так же принимали там исламских мудрецов и поэтов.}

_вето

_{Рис. 10. План комплекса Мафери-хатун в Кайсери, 1237/38 г.: мечеть, мавзолей и медресе; бани до наших дней не сохранились}

_{Рис. 11. Мраморная перемычка над проемом с внешней стены мечети Ала ад-дина в Конье, 1219/20 г.}

_{Вели­кодушие Саладина и интеллектуальные устремления Фредерика II Гогенштауфена благотворно влияли на формирование взглядов правителей. Не­смотря на то что по складу характера они были скорее лишены воображения, чем имели его, а также на то, что они придерживались довольно пуританских взглядов, они были отзывчивыми на доступную глазу красоту ве­щей и на точки зрения, отличающиеся от их собствен­ных. Они с готовностью воспринимали новые формы и идеи и, как правило, пытались перенять чужие обычаи, недолго раздумывая над тем, не вступают ли те в про­тиворечие с основными догматами их собственной ре­лигии.}

_{Проникновением новых идей сельджуки вполне мог­ли быть обязаны грекам и армянам, которые хотя пос­ле прихода сельджуков к власти и приняли ислам ради того, чтобы сохранить принадлежащее им имущество, тем не менее продолжали придерживаться определен­ных христианских обычаев. Причем они выполняли их настолько ревностно, что эти обычаи в конце концов постепенно были переняты сельджуками. Учитывая то, что на восток от султаната находилось христианское государство Малая Армения, что на западных грани­цах империи Сельджукидов жили греки и крестонос­цы, а также то, что в ней самой проживало множе­ство христиан, действительно было бы удивительно, если бы сельджуки вообще не поддались влиянию хри­стианства.}

_{В отдельные периоды результаты этого влияния чув­ствовались особенно сильно. Например, так было во второй половине XIII века, когда у патриарха Анфи-ма даже сложилось впечатление, что Кейкавус II тай­но перешел в христианскую веру и что такие же ново­обращенные появились среди членов сект исмаилитов и бекташей. В Алеппо известный своим благочестием Hyp ад-дин Сенги часто выражал опасения по поводу ортодоксальности сельджуков Малой Азии, их разделя­ли и другие религиозные деятели ислама. Султанов по­зднего периода существования империи Сельджукидов часто обвиняли в чрезмерной любви к христианам. В одном случае главный кади даже осмелился бросить в лицо Гияс ад-дину Кейхусрову обвинение в свободо­мыслии и преклонении перед византийским образом жизни. Разъяренный султан ударил министра и случай­но убил его. Вскоре после смерти кади случилась за­суха, и народ воспринял ее как знак того, что Аллах наказал султана за проявление гнева; тем не менее Гияс ад-дин не стал публично каяться в содеянном. Однако, какие бы ни существовали в Конье настрое­ния в те или иные времена, в своей основе взгляды этого общества всегда были истинно тюркскими, а об­раз мышления подлинно исламским; в этом смысле об­щество Коньи никогда не шло вразрез с настроениями народа.}

_{Глава 4}

_{РЕЛИГИОЗНАЯ И СВЕТСКАЯ МЫСЛЬ И ЛИТЕРАТУРА}

_{Не жил тот, кто не посвятил свою жизнь познанию.}

_{Высказывание пророка Мухаммада}

_{Уже на сравнительно раннем этапе их истории араб­ские мыслители попали под влияние работ великих мыслителей Индии и Древней Греции. Именно благо­даря этим ранним философам у арабов появились две философские школы — одна более активная, другая со­зерцательная. Сторонники первой были известны под именем Странников; на развитие культуры Сельджуки-дов особого влияния они не оказали. Второй школе, Созерцателям, наоборот, было суждено сыграть значи­тельную роль в формировании мировоззрения тюрок, ведь взгляды представлявших эту школу мыслителей переняли многие ученые-метафизики и мистики, со­здавшие крупные философские произведения в период правления Сельджукидов. Влияние Созерцателей было особенно сильным в X веке при Аббасидах, когда ста­ли известны труды Аристотеля, покорившие хитроум­ных арабов своей утонченной логикой. Именно благо­даря его сочинениям появилась такая форма диспутов на религиозные темы, как калам. Аргументы, приводи­мые в каламе, должны были быть в духе Аристотеля, то есть философскими по сути и диалектическими по форме; однако это, что вполне естественно, делало их неприемлемыми для мистиков, которым больше импо­нировало эмоциональное обсуждение высокодуховных доктрин.}

_{В поисках принципа аскетизма мистики познакоми­лись с одной из женщин, чье учение, казалось, выра­жало идею, лежавшую в основе их собственного миро­воззрения. Она проповедовала, что Бог есть любовь, и призывала своих многочисленных последователей к об­ретению особой духовности1. Ее идеи показались им настолько привлекательными, что, демонстрируя свою поддержку, они стали носить простые одежды из гру­бой шерстяной ткани, известные под названием «суф». Позже людей, одетых таким образом, стали называть суфиями, а суф вскоре стал признаком, объединившим его обладателей в братство, довольно быстро фактиче­ски превратившееся в секту.}

_{«Шахнаме» Фирдоуси проникнута мистицизмом, являющимся неотъемлемой составной частью миро­воззрения суфиев; суфизм нашел отражение не столь­ко в повестях, образующих основу книги, сколько в разбросанных по тексту разнообразных максимах и высказываниях на темы морали и этики. Эти афориз­мы составляют определенную философскую доктри­ну и этический кодекс, ведь цель каждого выска­зывания заключается в том, чтобы укрепить веру в присутствие Бога повсюду, доказать, что ег,о сущность растворена в видимом и невидимом мирах и что че­ловеческой душе следует постоянно стремиться до­стичь единения с ним, поскольку только после дости­жения этого единения душа может наконец получить вечное спокойствие. В «Шахнаме» эта идея наибо­лее ясно отражена в главах, посвященных великому султану Кейхусрову, который, находясь на вершине власти и славы, с отвращением отказался от тщеты земного величия и круто изменил свою жизнь. Впол­не возможно, что именно этот рассказ, всегда глу­боко трогавший душу мусульман, подтолкнул Кылыч Арслана II к мысли об отречении от трона в пользу сыновей.}

_{' Родиной первых мусульманских мистиков — суфиев — были области до того буддийской части Ирана, прежде всего Балх. Движе­ние возникает в конце VIII в.}

_{РЕЛИГИОЗНАЯ И СВЕТСКАЯ МЫСЛЬ}

_{ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ СЕВЕРА}

_{Если одним из основных источников, питавших фи­лософскую мысль, был Багдад, то литература и науки — математика, медицина, география и история — разви­вались в это время главным образом в Средней Азии, междуречье Амударьи и Сырдарьи и Хорасане. Все эти регионы, вместе взятые, и сформировали единое куль­турное пространство. Когда Бухара была столицей Са-манидов, она являлась одним из ведущих центров об­разования Востока. Возможно, не последнюю роль в этом сыграло то, что в Бухаре сходились связывавшие Восток и Запад караванные пути, посредством которых в город попадало все лучшее и передовое, накопленное учеными Китая и классического мира, дававшее стимул для развития творческого мышления этого региона. В библиотеке империи Саманидов было такое количество разнообразных книг, что даже Авиценна1 (980—1037) смог найти в ней все труды, необходимые для его соб­ственных исследований. Но через короткое время та­ким же важным и привлекательным для ученых цент­ром стала столица хорезмшахов Хива. Вскоре после этого почти такого же расцвета достигла и интеллекту­альная жизнь Балха и Мерва.}

_{Поразительно много талантливых и образованных людей жило в этих далеких городах в X и XI веках. Удивляет и тот факт, что среди тех, кто внес большой вклад в возрождение великой персидской литерату­ры, был высокий процент уроженцев Средней Азии. Известный своей красотой Мерв, подобно магниту, притягивал поэтов, писателей и ученых. Именно там поэт Абу-л-Хасан Шахид, кстати родившийся в Балхе, создал первый диван — собрание лирической поэзии; очень быстро диван стал характерной литературной формой персидской литературы.}

^{1 Такова латинская передача имени Абу Али ибн Сины — одного из крупнейших ученых мусульманского мира, авторитет которого был признан средневековой Европой.}

_{Высокородные отпрыски дома Саманидов традици­онно покровительствовали литературе, науке и искус­ству. Подобно своим предкам, Нух II поощрял искус­ства, именно он был первым, кто заказал перевод на персидский язык пехлевитской1 «Книги владык». Осу­ществление этой задачи он поручил придворному по­эту, однако не успел тот как следует поработать над рукописью, как высокий покровитель по какой-то при­чине разгневался на несчастного и приказал его каз­нить.}

_{Султан ненамного пережил поэта — вскоре и он сам, и его домочадцы были убиты основателем цар­ского дома Газневидов. Несмотря на то что основное время этот новый победитель должен был уделять ре­шению политических и административных вопросов, он проявил интерес и к задаче, поставленной послед­ним султаном-Саманидом перед придворным поэтом. Правитель-огуз часто говорил о необходимости возоб­новления работы над переводом, однако осуществить задуманное удалось только его преемнику Махмуду (997—1036). К работе он привлек уроженца Туса, само­го известного персидского поэта той эпохи несравнен­ного Фирдоуси. Он и создал великолепное эпическое произведение, которому было суждено затмить собой пехлевийский оригинал. Книга, получившая название «Шахнаме», приобрела в Персии огромную популяр­ность; большое влияние она оказала на сельджуков Малой Азии: она пробудила у них любовь к истории и помогала им в понимании исторических событий, она дала им образец, на который они могли равнять­ся, и стала стимулом для развития присущего им от рождения чувства национального единства. Книгу лю­била вся правящая династия Рума, к ней обращались султаны при необходимости выбрать тот или иной ти­тул, а некоторые даже приказывали цитаты из «Шах­наме» писать на стенах Коньи и Сиваса, где все желающие могли их прочесть и поразмышлять над их смыслом1.}

^{1 Пехлеви— литературный язык Сасанидского Ирана (III— VII вв.).}

_{При дворе Газневидов Фирдоуси провел тридцать пять лет, однако, оставив двор, он счел, что не получил должного вознаграждения за свою службу, и написал острую сатиру на бывшего патрона-тирана. Как бы там пи было, с помощью этого произведения ему удалось создать отрицательный образ Махмуда не только в гла­вах его современников, но в глазах следующих поколе­ний. По примеру Фирдоуси в ХП веке ученый Анвари из Туса отомстил султану Санджару за проявленную по отношению к нему подлость, написав язвительные сти­хи о своем хозяине. Стихи передавали из рук в руки, они имели невероятный успех, в конце концов попа­ли к самаркандскому поэту Сузани. Они произвели на него настолько глубокое впечатление, что тот решил сам попробовать писать комические стихи. Сузани весьма преуспел в этом и одновременно сам стал источником вдохновения для целого ряда поэтов Северной Персии и Среднеазиатского Междуречья. Лучшие их произведе­ния имели форму пародий или юмористических мора­лей. Венцом творчества поэтов — сатириков и юморис­тов тех времен стали отличающиеся характерным тюрк­ским стилем произведения деятелей литературы далекой Анатолии, самое известное из них — это «Повести о Ходже Насреддине». В Турции они по-прежнему столь же популярны, как и тогда, когда миссис Эвинг опуб­ликовала самые невинные из них на радость детям вик­торианской Англии.}

_{Интеллектуальная активность, которая воспринима­лась при дворах Саманидов, Газневидов и хорезмшахов почти как должное, судя по всему, производила силь­ное впечатление на сельджуков начиная с того момен­та, как они поселились в низовьях Амударьи и налади­ли регулярные контакты с этими высококультурными правителями. Не стоит думать, что все сельджуки тех времен были неграмотными. Некоторые считают, что ни Алп Арслан, ни Санджар не умели читать (нам это пред­ставляется в высшей степени сомнительным), однако если так оно и было на самом деле, то есть доказа­тельства существования прослойки образованных сель­джуков даже на ранних этапах истории. В Центральной Азии для записей разного рода уже в VI веке, а может, и раньше, пользовались тюркским языком; в любом случае к этому времени некоторые племена огузов уже имели специальных писцов, которые писали на родном языке. При необходимости орхонский иль-каган (вер­ховный правитель) и даже некоторые ханы (племенные вожди) могли вызвать одного или нескольких писцов, хорошо знавших персидский, арабский1 и свой родной язык. Здесь следует заметить, что число обладавших та­кими навыками людей, вероятно, значительно варьиро­вало в зависимости от того или иного исторического периода и племени.}

^{1 Именно к персонажам эпоса «Шахмаме» восходят имена сель­джукских правителей Ксйхусрова, Кейкубада и Кейкавуса.}

_{ОРХОНСКИЕ ПИСЬМЕНА}

_{Самые ранние известные нам письменные образцы тюркского языка — это надписи, причем многие из них политического характера, на погребальных сооружени­ях, относящихся к правившей в долине реки Орхон в Монголии примерно с VI по VIII век династии Кюль-тегина и Бильге-кагана2. Несмотря на то что эти пись­мена были найдены в начале XVIII века, их расшифро­вали только полтора столетия спустя, когда профессор Вильгельм Томсен из Копенгагена понял, что некото­рые буквы из надписей очень похожи на арамейские. В результате исследований он сделал вывод о том, что орхонский алфавит в определенной степени представля­ет собой один из вариантов согдийского, то есть восточ-ноперсидского письма — в том виде, в каком он суще­ствовал в начале нашей эры, когда Бухара и Самарканд входили в состав Согдийского царства1. Томсен также обнаружил, что в основе тюркского языка этих надпи­сей уже тогда лежал принцип звуковой гармонии — тот самый, который лежит в основе современных тюркских языков. Есть основания полагать, что в ранний период сельджуки помнили и продолжали читать эпические поэмы и распевать песни, пользовавшиеся у их предков огромной популярностью, — и это несмотря на то, что с принятием ислама и переселением в Персию свою ли­тературу они в основном утратили. Примерно в это вре­мя они перешли на арабское письмо и начали его ис­пользовать для государственных документов и офици­альной переписки, а также для религиозных книг и надписей, украшавших фасады зданий. Тем не менее именно культура и литература Персии оказали основное влияние на их образ жизни, мышления и вкусы, а так­же на значительную часть созданных ими литературных произведений.}

^{1 О значении арабского языка для тюркских народов, как и боль­шинства народов, живших за пределами Аравии, для VI в. говорить, конечно, не приходится. Распространение арабской культуры связа­но с мусульманскими завоеваниями VU в.}

^{2 Орхонские надписи принадлежат к VIII в., хотя письмо этого типа, вероятно, существовало у тюркских народов и ранее. От VI до VIII в. государственной письменностью тюркских каганатов в Сред­ней и Центральной Азии было согдийское письмо.}

_{НИЗАМ АЛ-МУЛЬК}

_{В XI веке основное влияние на формирование взгля­дов Сельджукидов оказывал Низам ал-Мульк. Визирь был одновременно и выдающимся государственным де­ятелем, и одаренным писателем. Он родился в Тусе в 1019 году; в 42 года Алп Арслан сделал его визирем. Благодаря тому, что ал-Мульк отдавал предпочтение персидскому языку, последний стал значительно шире использоваться в официальной переписке; Низам при­бегал к персидскому и при общении с сельджуками Рума, и при написании книг. Самый важный из его трудов— это трактат об управлении, который он под­готовил для своего ученика, будущего султана Малик-шаха. В нем советы практического плана он чередовал с глубокими размышлениями о характере и сущности управления.}

^{1 Ныне установлен самобытный характер орхонского и других подобных тюркских алфавитов древности и раннего Средневековья.}

_{Не довольствуясь тем, что он сам был писателем, Низам задался целью привлечь ко двору суверена выдающихся мастеров литературы. Первым среди них был Омар Хайям — на Западе его знают главным об­разом как автора завоевавших всемирную славу чет­веростиший, опубликованных по-английски в пре­красном переводе Фитцджеральда. Несмотря на все достоинства его стихов, современники Хайяма счита­ли их чуть ли не милым чудачеством гения, желавше­го позабавить друзей. В век, когда особое значение придавалось математике, и не только потому, что она считалась начальной ступенькой в мир оккультных знаний, Хайям стоял в одном ряду с первыми матема­тиками тех дней. Именно в этом качестве Низам ал-Мульк привел его ко двору Алп Арслана, где Хайям получил в свое распоряжение оснащенную современ­ным оборудованием обсерваторию. Выполненные там вычисления и наблюдения дали поэту возможность внести значительные изменения в существовавший тогда календарь; созданным им календарем стали поль­зоваться с наступлением в Персии нового, 1079 года; в настоящее время он известен под названием кален­даря Сельджукидов.}

_{Интересы Низама ал-Мулька выходили далеко за пределы дворца его суверена: он хотел повысить уро­вень образованности народа всей империи, для чего старался всячески убедить людей, обладавших необхо­димыми знаниями, начать преподавать юриспруденцию и теологию. Он призывал их к этому во многих пуб­личных выступлениях, пытался привлечь их, повысив жалованье учителям, открывая специально для них би­блиотеки и осыпая их наградами. В итоге ему удалось убедить самых выдающихся людей того времени иосвя-}

₁₂₆

_{РЕЛИГИОЗНАЯ И СВЕТСКАЯ МЫСЛЬ}

_{тить себя профессии учителя. Затем, желая сделать изу­чение наук более доступным, он начал реорганизовы­вать образовательные учреждения: многие религиозные семинарии, бывшие до того момента единственными учебными заведениями в империи, он преобразовал в государственные школы, в которых стали изучать ши­рокий круг предметов. Затем он добился, чтобы рабо­тавшим там преподавателям платили жалованье в соот­ветствии с фиксированной шкалой, а также того, чтобы нуждающимся студентам выделяли государственные субсидии. Наконец, он построил в Багдаде универси­тет. В его честь он был назван Низамийя. Визирь смог уговорить ведущих ученых исламского мира, в том чис­ле прекрасно образованного и благочестивого Абу Ха-мида Мухаммада ал-Газали, преподавать в этом универ­ситете. Хотя идея создания медресе или университета могла зародиться в Индии, где у буддистов издавна существовали фактически приравнивавшиеся к универ­ситету школы теологии, на Низама, вероятно, оказал влияние пример Средней Азии или Хорасана, где та­кие же образовательные учреждения, правда в меньшем количестве, существовали с начала X века.}

_{Однако ал-Газали не столько интересовало препода­вание, сколько он желал положить конец практике ка­лама, который вновь приобрел огромную популярность у теологов и интеллектуалов Багдада. Он не одобрял калама, поскольку был глубоко убежден, что путем од­них лишь умозаключений и логических выводов невоз­можно добраться до истины и что единственный путь к истине — это абсолютная вера в Бога. В этом смыс­ле его взгляды сближались с учением мистиков. Вско­ре этот очень искренний и верующий человек почув­ствовал себя обязанным оставить работу преподавателя в Низамийе и стать аскетом, с тем чтобы он, по его собственному выражению, мог «и жить согласно требо­ваниям религии, и проповедовать». Многие из его быв­ших учеников и прихожан последовали его примеру и стали суфиями, таким образом значительно повысив авторитет этого движения.}

_{ДЖАЛАЛ АД-ДИН АЯ-РУМИ}

_{И все-таки Багдад так и не стал духовной обителью суфизма, не стала ею и Персия, откуда родом были многие выдающиеся представители этого движения. Его философия окончательно оформилась, а литература до­стигла своего расцвета в Конье, под руководством само­го великого из всех суфиев Джалал ад-дина ал-Руми, основателя маулавийа (мевлеви) — ордена танцующих дервишей. По национальности Джалал ад-дин был пер­сом, он родился в Балхе в 1207 году. Его отец Баха ад-дин Валад принадлежал к богатому и древнему роду, ведущему происхождение от халифа Абу Бакра и связан­ному родственными узами с Ала ад-дином ибн Тукушем (1 190—1220) через дочь последнего Малику ибн Джахан. Учитывая родственные связи, Баха ад-дин мог бы полу­чить место при дворе, но любовь к независимости, столь характерная для персов северо-восточных регионов страны, была у молодого человека так сильна, что он предпочел посвятить себя изучению медицины и стать врачом в родном городе. Благодаря своим профессио­нальным качествам он быстро прославился, а присущая ему доброта завоевала любовь народа. Слава о Баха ад-дине вышла далеко за стены Балха и вскоре достигла двора, возбудив зависть и враждебность сильных ми­ра сего. К 1212 году положение врача стало настолько опасным, что он решил бежать из родной страны. За­брав семью, он искал убежища сначала в Малатье, а по­том в Эрзинкане. В Руме повсюду, куда бы Баха ад-дин ни поехал, он встречал теплый прием; тогда никто не задумывался о том, что это может не понравиться мо­гущественному правителю Хорезма и высшим духовным чинам, многие из которых не разделяли взглядов врача. Сам Баха ад-дин был ошеломлен тем, как радушно его принимали и частные лица, и народ в целом. Через не­сколько месяцев он был назначен ректором универси­тета Л аренды (Карамана).}

_{Примерно в то время, когда Баха ад-дин приступил к выполнению новых обязанностей, его юного сына Джалал ад-дина стали одолевать видения, он часто впа­дал в состояние транса. К тому моменту уже ярко про­явилась интеллектуальная одаренность мальчика, а его восприимчивость и впечатлительность были такими острыми, что отец решил сам заняться образованием сына. Всего через несколько лет после переезда семьи в Ларенду рассказы о выдающихся способностях и отца и сына дошли до правившего в Конье султана. Ала ад-дин Кейкубад I вскоре пригласил семейство в столицу, куда оно затем и перебралось. Там юный Джалал ад-дин, добродетельный и образованный, заслужил все­общее уважение. Позднее все одобрили и его выбор невесты — в 1226 году он женился на Чанхар-хатун, до­чери Лала Шараф ад-дина из Самарканда— благодаря этому укрепились связи семьи со Средней Азией.}

_{В 1231 году Баха ад-дин Валад скончался в Конье; его смерть оставила Джалал ад-дина глубоко несчаст­ным. Стараясь преодолеть депрессию, молодой человек отправился в Алеппо и Дамаск, чтобы продолжить обу­чение наукам в этих признанных центрах образования. И все же, как ни старался он сосредоточить внимание на работе, так и не смог успокоить свою мятущуюся душу я страстно желал достичь духовного просветле­ния. Он вернулся в Конью, где его сразу же назначили преподавателем одновременно в четырех учебных заве­дениях. Тогда же Джалал ад-дин стал прилежным уче­ником Сеита Бурхан ад-дина Хусейна из Тидмута, на­ставником которого в свое время был его отец, Баха ад-дин. Два года он изучал традиционные философию и теологию. А потом в один прекрасный день в Конье появился странствующий суфий Шамс ад-дин Махмед из Тебриза. Он был очень своенравным человеком и мало отличался от других проходивших через город нищих бродяг, которые побирались, переходя от од­ного порога к другому, благодаря чему и появилось их прозвище— дервиш (порог). Как бы то ни было, Шамс ад-дин очаровал Джалал ад-дина, и тот перенес на него всю любовь, прежде отдававшуюся отцу. Не удовлетворившись тем, что он пустил странствующего монаха в свой дом и в свое сердце, Джалал ад-дин при­нял и философскую доктрину бродяги, а впоследствии даже стал подписывать собственные газели его тахал-лосом.}

_{Большинство жителей Коньи не испытывали таких теплых чувств по отношению к скитальцу-суфию и со временем, когда он, чувствовавший себя в безопаснос­ти благодаря глубокой привязанности к нему Джалал ад-дина, стал слишком заносчивым и высокомерным, их безразличие превратилось в ненависть. Но Джалал ад-дин не прислушивался к мнению горожан и целые дни проводил в обществе Шамс ад-дина, а тот не пред­принимал никаких усилий к тому, чтобы исправить свое поведение или завоевать любовь народа. В конце концов недовольство суфием усилилось настолько, что в столице начались беспорядки. В ходе этих волнений Шамс ад-дин пропал — нет сомнения, что его убила возмущенная толпа. Тело странника так и не было най­дено, и, хотя могилы его не существует, в память о нем в Конье был возведен мавзолей. Беспорядки принесли Джалал ад-дину еще одну, значительно большую утра­ту — был убит его любимый сын, верно защищавший отцовского гостя от разъяренной толпы.}

_{ДЕРВИШИ МАУЛАВИЙА}

_{Смерть двух дорогих для него людей ввергла Джалал ад-дина в глубокую меланхолию; в этот период душев­ных исканий и молитв он принял решение в память о погибших основать орден маулавийа. Для братьев орде­на он придумал особую одежду, которую они носили в знак траура по погибшим, — широкую накидку, куртку, длинную рубаху без рукавов, пояс и высокий головной убор из белого войлока.}

_{В новый орден мог вступить любой мужчина, чье поведение не выходило за рамки приличий, кто выдер­живал испытательный срок— 1001 ночь службы бес­прерывно, а также кто был готов посвятить остаток жизни идее достижения единства своей души с душой Аллаха. Такое единство следовало достигать посред­ством мистических танцев под музыку оркестра из пяти инструментов: тростниковой флейты, цитры, тамбури­на, барабана и ребека.}

_{Поскольку использование музыки при отправлении религиозных церемоний противоречит канонам исла­ма, тот факт, что Джалал ад-дин нарушал эти каноны, иногда объясняют влиянием христианства. Действи­тельно, вполне вероятно, что какая-то услышанная в детстве мелодия — возможно, во время службы в гре­ческой православной церкви или у католиков — произ­вела на него неизгладимое впечатление. Как бы то ни было, в музыке Джалал ад-дина вообще нет ничего христианского или такого, что напоминало бы о Запа­де, — она отличается типично тюркскими ритмами и обладает таким невероятным и непреодолимым очаро­ванием, что ни одному мусульманину никогда не при­ходило в голову отказаться от ее использования.}

_{В основе танца лежали движения по кругу, символи­зирующие ход небесных сфер и выражающие эмоции суфия в тот момент, когда его душа переполняется лю­бовью ко Всемогущему. Состояние экстаза, необходи­мое для слияния души с небесами, достигалось путем быстрого вращения танцующего вокруг своей оси, при этом левой пяткой он опирался о землю, руки вытяги­вал вперед, а голову запрокидывал; во время танца он не нарушал строя в круге, по которому, двигаясь один за другим, танцевали его единомышленники — не выхо­дил за его пределы и не покидал своего места. Каждый дервиш, двигаясь все быстрее и быстрее в ритме музы­ки, произносил такие слова: «Нет Бога, кроме Истин­ного Бога! О Господи! О Боже! О справедливый Бог! О живой Бог! О Боже Всевидящий!» — и так далее до тех пор, пока не впадал в состояние полного экстаза и не воспарял к Богу.}

_{Считалось, что дервиши ордена маулавийа получа­ли духовную энергию благодаря своему умению вос­парять. Возможно, именно поэтому они отказывались признавать над собой любую другую власть, кроме вла­сти Аллаха и главы их ордена. Султан не возражал про­тив этого и подарил Джалал ад-дину участок земли в Конье для строительства монастыря. Многие бога­тые анатолийцы, в том числе и имевшие свои семьи, поторопились вступить в новое братство, и вскоре по всей Малой Азии на землях, пожалованных вакфом, или высшей религиозной властью, появились монасты­ри маулавийа.}

_{Джалал ад-дина считали святым уже при жизни, свя­тым он остался и для последующих поколений. За един­ственным исключением — в случае с его любимым уче­ником Гюсам ад-дином Челеби, возглавившим орден сразу же после смерти Джалал ад-дина, руководство братством всегда оставалось в руках его потомков. Пос­ле кончины Гюсам-ад-дина главой ордена стал един­ственный оставшийся в живых сын Джалал ад-дина Ва-лад (он умер в 1312 году). Валад внушал такое уважение, что, говоря о нем, и в наши дни его обычно называют султаном Валадом. Он в полной мере заслужил такое отношение, ибо был и умелым руководителем, и талант­ливым писателем, — с точки зрения современников, его мистическая месневи «Рабаб-нама» лишь немного усту­пала фундаментальному труду его отца. Читатели люби­ли и его замечательные стихи, которые он писал на раз­говорном греческом языке, используя при этом араб­ские буквы.}

_{После смерти Валада руководство орденом переш­ло к его потомкам, возглавлявшим братство вплоть до 1925 года, когда Мустафа Кемаль, наряду с прочими ор­денами дервишей, распустил и маулавийа. Тогда здание в Конье — колыбель братства — вместе с усыпальница­ми его руководителей было передано Управлению му­зеев Турции.}

_{Помимо сборника стихотворений, другие крупные произведения Джалал ад-дина— лекции, письма или максимы, представлявшие собой сочетание религи­озных и философских идей, выраженных в поэтиче­ской форме, — были созданы для дервишей маулавийа.}

_{Замысел для самого значительного из них — «Матна-ви-и-манави», или «Духовного месневи» — предложил Джалал ад-дину его любимый ученик Гюсам ад-дин, ко­торому он продиктовал все огромное сочинение, закон­ченное прямо перед его кончиной 17 декабря 1273 года. В определенной степени это произведение следует тра­дициям литературы религизного и духовного характе­ра; текст, состоящий из более чем 40 тысяч рифмован­ных двустиший, дополнен комментариями к Корану и цитатами из проповедей Пророка, его очень оживляют многочисленные шутки и забавные короткие расскази­ки. Поэма имела колоссальный успех, она заняла дос­тойное место среди основных религиозных сочинений суфистов. Как предполагалось, тщательное изучение текста должно было дать читателю ощущение вечного блаженства.}

_{После монгольского вторжения Джалал ад-дин начал писать на тюркском в надежде, что использование раз­говорного языка поможет поднять дух соотечественни­ков и укрепит у них чувство национального единства. Его примеру последовали другие, менее заметные ав­торы, это новшество приветствовал и султан, хотя в го­сударственных учреждениях тюркский стал использо­ваться только с 1327 года, когда в Конье обосновалась династия Караманоглу. Нововведение столкнулось с ожесточенным сопротивлением писцов, и прежде, чем удалось восстановить порядок, некоторых из них даже пришлось казнить. Выбор тюркского языка в качестве официального сказался и на школьных учителях: их обязали учить детей письму со значительно отличаю­щейся от привычной графикой. Семейство Караманог­лу так хотело осуществить языковую реформу, что они поручили тюркскому поэту Хоче Даххани, уроженцу Хорасана, говорившему на том же диалекте тюркского, что и сельджуки, перевести на тюркский язык «Шах-наме». Его перевод до такой степени совершенен и ли­шен недостатков, что есть все основания считать, что с детства он воспитывался на эпосе древних огузов, для нас полностью утраченном. Таким образом, благодаря занятой братьями ордена маулавийа из Коньи позиции по отношению к монголам для будущих поколений тюрок сохранилась хотя бы частица духовной жизни сельджуков.}

_{ТУГ РА}

_{Благородная красота каллиграфии Сельджукидов, возможно, тоже способствовала сохранению литератур­ной традиции во времена монгольской оккупации и в последовавший за ней период правления бейликов. Она донесла до потомков удивительный рисунок, который появился у кочевников как клеймо, затем у огузов стал эмблемой и в конце концов у султанов Оттоманской Турции превратился в вензель-монограмму или прием каллиграфии. Его название — тугра — не изменялось на протяжении веков. Персидский султан Малик-шах, ве­роятно, первым использовал старинный узор для свое­го герба, поручив это поэту и каллиграфу Мулайид ал-Дину Фахр ал-Куттабу, сменившему Низама ал-Мулька на посту визиря. Визирю удалось решить задачу на­столько успешно, что идею использовать рисунок в ка­честве герба подхватили правители других стран исла­ма, а первыми примеру сельджуков последовали египет­ские мамлюки. В Малой Азии при дворе была создана специальная должность тугра чекмет — мастера тугры, в его обязанности входил контроль за наличием свобод­ных участков прямоугольной формы на специально ос­тавленном для этой цели пустом месте сверху каждого государственного документа; позже писцы изображали на них тугру, рисунок которой у каждого султана варь­ировался. Вскоре ни один государственный документ не приобретал законную силу до тех пор, пока на нем не была нарисована такая эмблема.}

_{В основном рисунок тугры оставался неизменным. Он настолько необычен, что одни видят в нем силуэт скачущего коня, а другие птицу. Лингвисты склоняют­ся к мнению вторых потому, что они ассоциируют слово «тугра» с названием мифической птицы, изображен­ной на штандартах тюркских каганов раннего периода. В определенной степени эту точку зрения подтвержда­ет и «Шахнаме», где говорится о том, что «хакан пода­рил Бахрам-Гуру птицу»; эту цитату специалисты по восточной геральдике склонны считать указанием на наличие непосредственной связи с рисунком герба. Как бы то ни было, тугра остается одним из самых замеча­тельных из когда-либо изобретенных приемов каллигра­фии, и очень жаль, что до нашего времени не дошел ни один образец тугры эпохи Сельджукидов.}

_{Глава 5 ПОВСЕДНЕВНОЕ ИСКУССТВО}

_{Порадовать сердце печального,}

_{облегчить страдания больного ~}

_{это уже награда.}

_{Высказывание пророка Мухаммада}

_{Чтобы дать правильную оценку той роли, которую сыграли сельджуки, необходимо рассмотреть их дости­жения в сфере искусства, ведь именно оно являет собой самое долговечное наследие для потомков. В приклад­ном искусстве особое место занимают их великолепные керамика и каллиграфия, однако его самый важный вид — это их архитектура и ее составная часть: лепные и резные декоративные элементы.}

_{Внушительные прямолинейные здания Сельджуки-дов выглядят почти классическими в своей беском­промиссной прямоте. Их спокойная уверенность по­ражает еще больше, когда вспоминаешь, что многие из них были построены в те самые годы, когда сель­джуки боролись за сохранение своей империи, а дру­гие — во время монгольского владычества, в пери­од угасания династии. Даже тогда их желание строить оставалось настолько сильным, что в 1271 году визирь Сельджукидов Фахр ад-дин Хусейн Сахиб Ата зани­мался открытием в Сивасе медресе Гёк, причем одно­временно с ним в том же городе великий визирь мон­гольского ильхана в Персии открывал медресе Чифте (рис. 12).}

_{В основном все сохранившиеся в Малой Азии по­стройки периода империи Сельджукидов можно поде­лить на две группы. В одну из них, более многочисленную, входят мечети, караван-сараи (их огромное количество), а также здания образовательных и бла­готворительных учреждений. Во вторую — мавзолеи, которые у сельджуков служили и часовнями для от­правления погребальных обрядов, и памятниками усоп­шим. Кроме того, сельджуки возводили оборонитель­ные сооружения и дворцы; они построили бессчетное количество общедоступных бань и фонтанов, причем многие из них регулярно эксплуатируются и в наши дни (фото 23).}

_{Рис. 12. План медресе Гёк, 10 0 10 20 30 40м}

_{Удивительно, но внешне здания первой группы очень похожи одно на другое, в основном их отличает прямо­линейность — сложенные из огромных каменных бло­ков стены аккуратно оштукатурены с наружной сторо­ны, окна сделаны высоко над землей. В то время как окна мечетей имеют вполне привычные размеры, окна караван-сараев напоминают щели.}

_{Самым примечательным элементом таких зданий является главный, часто вообще единственный вход. Именно на его отделке архитекторам удавалось полно­стью проявить свое мастерство. Дверные проемы они украшали несколькими разновеликими поясами пыш­ной затейливой резьбы по камню, которые превра­щают вход в монументальный портал (фото 13). Ино­гда резьбой украшены и прилегающие ко входу стены фасада; очень редко — как, например, в Дивриги ил* в медресе Гёк в Сивасе — также декорированы резьбой, правда, менее богато, боковые стены и окна здания (фото 12). Но даже тогда декоративные элементы име­ются главным образом вокруг основного входа и на башнях минаретов, как, например, в медресе Чифте в Эрзуруме и в одноименном медресе в Сивасе. В таких случаях минареты бывают отделаны выложенным из камня геометрическим рисунком, глазурованной плит­кой и панелями из камня (фото 11).}

_{Рис. 13. Мотив рельефной скульптуры в портале хана Ак, Аксарай}

_{1250-1260 гг.}

_{МЕЧЕТЬ И АЙВАН}

_{Принципы, лежащие в основе архитектуры сельджу­ков, были позаимствованы ими у Сасанидов, а те в свою очередь унаследовали их от более ранних цивилизаций. К числу этих специфических черт относятся план зда­ния (квадрат или прямоугольник), плоская крыша и огромный зал (получивший название айван), в одном конце которого имеется арка в форме подковы, подоб­ный тому, что впервые был сделан в VIII веке до нашей эры во дворце Навуходоносора в Вавилоне. В сооруже­ниях персидских архитекторов к такому залу примыка­ли комнаты меньшего размера, зачастую расположенные па двух этажах; четыре таких крыла образовывали квад­рат или прямоугольник, в центре которого оказывался внутренний двор. В доисламские времена айваны были достаточно широко распространены на северо-востоке Персии и даже в Средней Азии, — вероятно, где-то там сельджуки их и увидели.}

_{Когда сельджуки, по примеру арабов, стали испове­довать ислам, они переняли у арабов и основные осо­бенности архитектуры мечетей. Эти приемы не всту­пили в противоречие с принципами строительства ай-ванов— сооружений уже привычного для сельджуков типа, поскольку мусульмане Месопотамии стали ис­пользовать в качестве основы для мечети тот простой прямоугольный зал с плоской крышей и множеством колонн, который при Ахеменидах служил помещени­ем для приемов. Архитектура мечети практически не менялась вплоть до строительства Большой мечети в Дамаске (706—715 годы), когда она обогатилась таки­ми заимствованиями из христианских прототипов, как спланированный по трем осям вход, состоящий из трех приделов алтарь, центральный придел которого ши­ре боковых, наличие трансептов, колонн и открытого внутреннего дворика. Эти элементы стали одними из главных архитектурных особенностей мечетей.}

_{ЭВОЛЮЦИЯ АРХИТЕКТУРНЫХ СТИЛЕЙ}

_{Полтора века спустя Ахмет ибн Тулун изобрел один из видов такого здания с колоннами — мечеть со мно­жеством контрфорсов и аркад, которая была названа в его честь и которая и поныне является одним из предметов гордости города Каира. В Малой Азии айван, впервые увиденный ими в Хорасане, сельджуки сохранили, лишь немного изменив, — они сделали его прямолинейным. Традиционный айван сельджуки усо­вершенствовали, прибегнув к придуманному Тулуном внутреннему устройству, состоящему из нескольких рядов контрфорсов; колонны, часто достаточно древ­ние, они увенчали многочисленными арками— так же как и прямоугольные, квадратные или закруглен­ные пилоны или импосты, причем особое удоволь­ствие сельджукам, наверное, доставляли замысловатые сочетания пересекающихся арок. Им никогда не при­ходилось жаловаться на отсутствие хороших строи­тельных материалов: как и в наши дни, север Анато­лии давал высококачественную древесину, на западе имелись богатые запасы мрамора, а на центральной равнине — отличный известняк и глина — прекрасный материал для изготовления облицовочных изразцов и кирпичей.}

_{Изобретенный сельджуками архитектурный стиль настолько их устраивал, что он сохранился в прак­тически неизменном виде до заката империи; основ­ное внимание они сосредотачивали на совершенствова­нии его отдельных деталей. Из-за этого консерватизма очень сложно определить точный год строительства того или иного здания, судя лишь по архитектурному стилю. Основные отличия, которые все же имеют мес­то, сводятся к вариациям в декоративной отделке стро­ений, однако довольно часто на нее оказывали влия­ние географические факторы и индивидуальные при­страстия заказчика, а не время постройки. На Востоке время всегда текло незаметно, и едва ли можно ожи­дать, что этот феномен в сочетании с краткостью эпо­хи Сельджукидов мог привести к сколько-нибудь ярко выраженной эволюции архитектурного стиля. Отсут­ствие изменений такого рода не следует относить на счет неумения или лености, это был результат выбора, а не несостоятельность.}

_{Поскольку самые ранние из сохранившихся архитек­турных образцов эпохи Сельджукидов, одни из наиболее оригинальных, находятся в Персии — на землях, где жили Великие Сельджуки, эти памятники не будут предметом нашего разговора. Сложившийся в Руме ар­хитектурный стиль во многом отличался от архитектур­ного стиля сельджуков-персиян. Дошедшие до нашего времени строения в Малой Азии относятся в основном к XIII веку, несколько — к XII веку, и лишь счита-ные единицы — к XI. Строго говоря, не все здания XI и XII веков были возведены сельджуками: некоторые были построены мелкими князьками и представителя­ми знати, которые, несмотря на свое тюркское проис­хождение и часто даже родство с сельджуками, тем не менее, враждовали с последними. Речь идет, в част­ности, об Ортокидах — династии, чьи представители правили в Харпуте и Малатье, а также в прилегающих к ним землях, о Салтукидах из Эрзурума, о Менгуче-ках, чьи памятники до сих пор стоят в Дивриги и его окрестностях; о Данишмендидах, лучшие архитектур­ные образцы которых сохранились в Кайсери (рис. 14). И все же здания, возведенные мелкими династиями, отличаются от зданий господствовавшего в то время ар­хитектурного стиля очень незначительно— различия касаются главным образом обилия использованных декоративных элементов и их типа. В общих чертах все они следуют одним и тем же традициям, поскольку ве­дут начало от стиля, выработанного Великими Сель­джуками Персии.}

_{Рис. 15. План Султан-хана на дороге Кайсери—Сивас, 1230/31 г.}

_{В архитектуре Сельджукидов Малой Азии можно вы­делить короткий начальный период (правда, его мож­но определить только в результате тщательного изу­чения скульптурных украшений, а иногда и способа строительства здания), продолжавшийся до 1210-го или 1215 года. Хороший пример сооружений этого перио­да — медресе Шифайе, или Гиясийе в Кайсери, как пра­вило, известном под названием медресе Чифте; оно было построено в 1205 году Кейхусровом I в честь его сестры Сельджуки, или Гевхер Несиби-хатун. После на­чального этапа наступил этап развитого стиля, который можно назвать классическим. Он продолжался пример­но до 1250 года; к постройкам этого стиля относятся такие замечательные здания, как больничный комплекс Дарушшифа с мавзолеем Кейкавуса I в Сивасе (1217), два султан-хана, возведенные соответственно в 1229-м и 1230/31 годах (фото 15, рис. 8 и 15); комплекс Хуанд-хатун в Кайсери, состоящий из мечети, в которой находится ее усыпальница, медресе и бань, построенных в 1237/38 году (рис. 10), а также десятки других. По­следним, завершающим этапом был этап стиля барок­ко. В этом стиле выстроены медресе Иддже Минаре в Конье, основанное в 1258 году визирем Сахиб Атой и возведенное Абдуллой ибн Келюком (фото 7) и медре­се Гек в Сивасе, основанное тем же благотворителем}

_{10 0 10 20 30 40 м}

_{Рис. 16. План улу джами и больницы для душевнобольных в Дивриги, 1228 г.}

_{(фото 12, рис. 12). Стиль барокко, однако, не надо пу­тать с архитектурным стилем комплекса в Дивриги, со­стоящего из двух зданий — кафедральной мечети и больницы для умалишенных (фото 39, рис. 16). Послед­ний был построен в 1228 году совместно Фатимой Ту-ран Малик, дочерью Фахр ад-дина Бахрам-шаха, и ее супругом Ахмет-шахом, правителем Дивриги из динас­тии Менгучеков. Возводили его Курам-шах из Гелата (Ахлата) и Ахмет ибн Ибрахим из Тифлиса (рис. 6). Он настолько необычен внешне, что среди творений архи­текторов тех времен явно стоит особняком; его стиль правильнее назвать фламбоянтом, а не барокко.}

_МЕЧЕТЬ

_{В Малой Азии сельджуки, захватив город, сразу же начинали обустраивать улу джами, или кафедральную мечеть. Здания христианских церквей для этой цели они использовали редко, поскольку, как правило, не хотели чинить препятствия местному населению в соблюдении религиозных обрядов. Тем не менее, пока строилась улу джами, для служб сельджуки использовали самый боль­шой храм города, а после завершения строительства он продолжал им служить в качестве дополнительной ме­чети. Для возведения улу джами всегда выбиралось са­мое лучшее место, что обычно означало разрушение уже существовавшего там храма.}

_{Суровый климат Малой Азии быстро дал понять сельджукам, что в мечетях вместо привычного им от­крытого внутреннего дворика нужно делать закрытый, но план самого здания — квадрат или прямоугольник — они оставили без изменений. Кроме того, вначале над открытым пространством в центре мечети они не де­лали крыши — вероятно, это было своего рода данью памяти исчезнувшему двору. К мечетям этого типа от­носятся улу джами в Кайсери, возведенная Даниш-мендидами в 1135 году и позднее несколько видоизме­ненная сельджуками, а также построенная Салтукида-ми в 1179 году улу джами в Эрзуруме (рис. 14). По­зднее, правда, такое бывало очень редко, прямо под центральным куполом в мечети делали фонтан для омовений, подобный существовал раньше в центре дво­рика. А. Габриэл считает, что второй купол улу джами Кайсери, соответствующий по стилю более древнему куполу, возведенному перед михрабом, или алтарем, для того, чтобы обозначить его ось, был сделан позд­нее для перекрытия внутреннего дворика. По мнению А. Габриэла, то же самое произошло и в мечети Ала ад-дина в Нигдэ (1223), в мечети Хуанд-хатун в Кайсери и даже в мечети Ашрафоглу в Бейшехире, выстроенной довольно поздно— в 1296—1298 годах, а также в не­скольких других (фото 27).}

_{ТУРЕМКИЕ ТРЕУГОЛЬНИКИ}

_{Ранние мечети имели плоские крыши, сделанные из балок, щели между которыми забивали землей; для сто­ка дождевой воды и тающего снега в крыше вырезали специальные желобки. К моменту постройки в 1219 году в Конье джами Фергунийе плоские крыши-купола уже были известны (фото 5). В период стадии эксперимен­тов купол обычно делали из кирпича, а снаружи его по­крывали свинцовыми листами или глазурованной плит­кой. Изнутри его поддерживали паруса или тромпы ку­пола треугольной формы. Впервые такая конструкция была применена в Чидша Раби неподалеку от Мешхе­да, построенной в 1026 году, однако сейчас она у всех настолько прочно ассоциируется с Малой Азией, что известна всем под названием турецких треугольников. Внутреннюю поверхность купола декорировали изразца­ми или глазурованными кирпичами, а турецкие тре­угольники, на которые она опиралась, часто покрыва­ли рядами треугольных насечек, что создавало эффект поверхности сталактита или сот (фото 38). Прототипом этого вида декоративной отделки была персидская леп­нина XI века; с ее помощью сельджуки могли полнос­тью менять внешний вид не только парусов, но также ниш и альковов. Турецкий треугольник появляется в мусульманских постройках Азербайджана раньше, чем в Малой Азии — например, он встречается в минарете Сынык Кале в Батуми, возведенном в 1079 году. Не­смотря на это, выполненный в камне турецкий тре­угольник в первую очередь ассоциируется с архитекту­рой сельджуков Рума.}

_{КИРПИЧНАЯ КЛАДКА}

_{Сначала технология строительства в Руме была похо­жа на персидскую. Даже в зданиях XII века, например в мечети Дунуяшира и в больнице Дарушшифа в Сива-се, в которых стены снаружи облицованы украшенным орнаментом камнем, изнутри видно, что они сложены из кирпича. А вот в мавзолее султана, хотя и отделан­ной изразцом в характерной для Анатолии манере, име­ются арки типичной для Персии формы. Все это не покажется удивительным, если знать, что по крайней мере один из принимавших участие в работе архитек­торов Ахмет ибн Бизл был родом из Персии. Но зна­чительно чаще стены каменных зданий возводили из бута или необработанного камня, а затем облицовыва­ли большими, аккуратно уложенными каменными бло­ками, поверхность которых была покрыта декоративным орнаментом.}

_{В выстроенных при Салтукидах зданиях, таких, как улу джами в Эрзуруме и большой хан в Теркане, отсут­ствие декоративной отделки дает возможность увидеть и по достоинству оценить все великолепие отличной каменной кладки; простота и строгость подчеркивают гармонию форм снаружи и создают атмосферу благо­говейного трепета внутри здания (фото 20). Такой эф­фект достигается главным образом с помощью мно­гочисленных контрфорсов и колонн, предназначенных для создания опоры сводчатому каменному потолку. В ранних мечетях число колонн было сравнительно не­большим, однако при строительстве мечети Ала ад-дина в Конье в ней было вновь установлено 42 древ­ние колонны, а в улу джами Сиваса — 90; в улу джами Дивриги колонн было меньше, но, несмотря на это, многочисленные колонны и аркады — характерный признак, помогающий отличить стиль Сельджукидов вплоть до последнего дня существования их империи от стиля оттоманов.}

_{МИНАРЕТЫ}

_{Сегодня минарет считается неотъемлемой частью архитектуры ислама, однако самые первые появивши­еся на земле Анатолии мечети, вероятно, не имели ми­наретов, а на молитву созывали, как когда-то в Аравии, с крыши самого высокого дома в округе (фото 1, 7, 11). Однако в мечети Иплыкчи в Конье, хотя она и была построена между 1162-м и 1182 годами, уже вполне мог существовать минарет: дело в том, что в ходе последней реставрации в мечети было обнаружено каменное ос­нование для минарета. Похоже, что к началу XIV века все сколько-нибудь важные мечети имели эту чисто ис­ламскую узкую башню, которая вместе с коническими крышами мавзолеев Сельджукидов сыграла значитель­но более важную роль в изменении облика Византии, чем какие-либо другие особенности архитектуры му­сульман. Было очень сложно добиться того, чтобы ми­нарет стал элегантным, высоким и как можно более красивым. Неглазурованным кирпичом выкладывали тело минарета таким образом, чтобы он образовывал геометрические узоры, а его выступающие части отде­лывали глазурованными изразцами или кирпичом, од­новременно украшавшими и защищавшими строение от разрушения.}

_{МАВЗОЛЕИ}

_{Мавзолеев эпохи Сельджукидов — тюрбе и кюмбе-тов — сохранилось довольно много; это самые поэтич­ные строения, ставшие воплощением художественного вкуса Сельджукидов (фото 24—27, 31—36). Они скорее напоминают среднеазиатские, чем исламские. Суще­ствуют мавзолеи двух типов: первые имеют цилиндри­ческую башню, более широкую и низкую, чем подобные заточенному карандашу погребальные башни севера Персии, хотя нет сомнений, что именно они и были прототипом сельджукских, а также плоский купол, который иногда — как, например, кюмбет Сырчалы в Кайсери (1247/48) — снаружи отделывали керамической плиткой бирюзового цвета. Мавзолеи второго типа были круглыми, многоугольными; к квадратному основанию они присоединялись посредством турецких треугольни­ков; крыша мавзолея представляла собой коническую башенку. Часто на этих строениях встречаются надпи­си, плавные линии букв вырезаны с большим мастер­ством; изредка мавзолеи украшали скульптурами, од­нако, как правило, декоративные гяементы отсутствуют и красота здания зависит исключительно от качества кладки и пропорций сооружения.}

_{И тюрбе и кюмбеты обычно были двухэтажными. Нижний этаж выполнял функции погребальной часов­ни, в него помещали каменный гроб с телом усопшего; на саркофаге часто делали надписи, иногда его отделы­вали глазурованной керамической плиткой. Лестница на второй этаж — в часовню, где находился михраб, или алтарь, и обычно тоже имелись надписи в память о покойном, — была снаружи. Потолок в часовне, как правило, был сделан в форме плоского купола. Одно из самых изящных сооружений этого типа — ранний тюр­бе, построенный представителем династии Данишмен-дидов в 1146 году в Амасье для Халифет Гази; самыми красивыми считаются тюрбе в Токате и группа мавзо­леев в Ване (фото 32, 35). Богаче всего украшены мав­золей Малика Гази в Кыршехире (1250), кюмбет Дёнер в Кайсери (1276), тюрбе Турумтая в Амасье (1279) и тюрбе Худавенд-хатун в Нигдэ (1312) (фото 34, 46, 36). Фасады всех четырех построек декорированы велико­лепным резным рельефом с растительными мотивами и геометрическим орнаментом — это доказывает, что у сельджуков архитекторы были искусны не только в строительстве как таковом, но и в отделке.}

_{Поразительная схожесть конических крыш тюрбе и колоколен некоторых ранних армянских церквей до сих пор вызывает множество споров. Так, Дж. Стржи-говски и его последователи считают, что данная фор­ма крыши была придумана в Армении, так как впер­вые она появилась там в VIII веке и вполне могла существовать уже в VI. Но скорее напрашивается па­раллель между этой формой крыши и юртой кочевни­ков Средней Азии и курдов. Приведенное Гертрудой Белл описание этих юрт, которое она видела в наши дни в окрестностях Эрзурума, почти во всех деталях совпадает с сохранившимся описанием брата Рубрука и со сделанными им рисунками (фото 33). Особенно ему понравился орнамент, которым монголы укра­шали покрывавшие крышу войлоки. Мотивы этого ор­намента в определенной степени нашли отражение в декоративных аркадах, украшающих такие строения сельджуков, как тюрбе медресе Чифте в Эрзуруме или кюмбет Дёнер в Кайсери (фото 25, 34). Юрты это­го типа, вероятно, существовали в довольно ранние времена — дело в том, что среди глинобитных склепов в форме жилища, которые строили в Самарканде с V века до нашей эры, есть копии круглых шатров и островерхих тростниковых хижин. Тюрбе как раз и похожи на юрты более поздних периодов, хотя вмес­то отверстия для выхода дыма острые крыши первых увенчивают скульптурные изображения человече­ских голов.}

_{В Самарканде такие склепы продолжали строить вплоть до прихода ислама, поэтому вполне могло слу­читься так, что по этому принципу были сделаны не только крыши колоколен христианских церквей в Армении, но и крыши тюрбе Сельджукидов и цилин­дрические с заостренными башенками усыпальницы мусульманского Хорасана. Если так было в действи­тельности, то к источнику вдохновения ближе всего оставались персидские захоронения, чем церкви Арме­нии и тюрбе сельджуков. Последние, вероятно, при возведении своих погребальных сооружений использо­вали их в качестве отправной точки. Армяне, навер­ное, стали делать такие крыши колоколен под непо­средственным влиянием среднеазиатских традиций. В ХШ веке связи между Малой Азией и Кавказом бы­ли достаточно тесными, поэтому художники двух ре­гионов могли оказывать влияние на творчество друг друга; подтверждения тому, что этот процесс был дву­сторонним, видны даже в крымском Херсоне, где ка­менщики-христиане часто облицовывали стены своих церквей тесаным камнем, обработанным привычным для Анатолии образом.}

_{ШКОЛЫ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ}

_{Все выстроенные за счет благотворителей — султанов и частных жертвователей образовательные и благотво­рительные учреждения Малой Азии возводились в со­ответствии с едиными архитектурными принципами. Все они были прямоугольными в плане, в большинстве имелся просторный зал-айван и сводчатый проход под аркой в форме конской подковы. Одна из арок была сделана над входом в айван, а три других, которые ве­ли из этого зала в айваны поменьше, располагались в центре каждой из трех внутренних стен. Все остальное пространство, кроме айвана, занимали небольшие ком­наты, которые, особенно в медресе, строили в два эта­жа (рис. 12, 17). Иногда айваны бывали высокими, прямо до крыши, в других случаях над ними делали малень­кие комнатки. И медресе Сырчады в Конье (1242) и медресе Чифте в Эрзуруме (1253) были двухэтажными (фото 25). Климатические условия, как правило, требо­вали наличия крыши над жилыми помещениями; в бо­лее теплых регионах небольшую зону в центре медресе оставляли открытой, в ней устраивали фонтан— он в сочетании с окружающей галереей делал дворик похо­жим на клуатр1 западноевропейского монастыря. В тех случаях, когда все здание было подведено под крышу, в его внутренние помещения свет поступал через окна в центральном куполе. Спальни учащихся размещались главным образом на втором этаже, в них имелись очаги и встроенные шкафы. На нижнем этаже располагались комнаты отдыха для преподавателей и кабинеты для занятий студентов; в айване обычно читали лекции. Кухня в здании не была предусмотрена, и пищу прино­сили с улицы.}

^{1 Клуатр — внутренние монастырские галереи.}

_{По такому плану, лишь с небольшими вариациями, строили сиротские приюты, богадельни, больницы, дома призрения для умалишенных. Очень редко, на­пример в Дивриги, такие учреждения ставили непо­средственно рядом с мечетью так, чтобы они образо­вывали единый комплекс (рис. 16). Такое несколько неожиданное сочетание, возможно, является отраже­нием последнего, второго этапа существования обы­чая, возникшего в свете выполнения указа халифа Умара после того, как из дворца правителя была ук­радена государственная казна. Для предотвращения подобного в будущем халиф повелел перестроить дво­рец таким образом, чтобы он стоял вплотную к мече­ти, поскольку «в мечети днем и ночью есть народ, а он и есть лучшая охрана своего достояния». Следстви­ем выполнения указа стало то, что в течение после­дующих двух веков в Иране появился обычай строить дворец правителя вплотную к южной стене мечети, квадратной в плане. Возможно, именно существовани­ем такой практики и объясняется возведение в Див­риги через несколько веков мечети и больницы под одной крышей.}

_{КАРАВАН-САРАИ}

_{В Анатолии можно часто увидеть остатки величе­ственных архитектурных сооружений эпохи Сел ьд жуки-дов — руины огромных караван-сараев, по которым по-прежнему можно определить, где в старину проходили оживленные торговые пути (фото 15, 20, 21). Основная масса этих зданий была построена в период расширения торговых связей, при Кейхусрове I, Кейкавусе I и Кей-кубаде I, то есть между 1204-м и 1246 годами. Таким образом, в основном они принадлежат к классическому периоду. Некоторые из самых больших караван-сараев возводились по приказу султанов и поэтому являются воплощением имперского стиля.}

_{Попасть внутрь караван-сарая всегда можно было только через единственные ворота; некоторые специа­листы предполагают, что эта особенность по своей сути является отражением традиции кочевников иметь в юрте один вход, однако более вероятно, что это было одной из мер, предпринятых с целью обороны от набе­гов грабителей. Другими средствами защиты от напа­дения были очень мощные внешние стены, усиленные башнями по углам, а иногда и с фасада здания. В от­дельных случаях башни располагались также на равном расстоянии одна от другой вдоль всех четырех стен. Сами стены часто делали из необработанного камня и затем облицовывали большими плитами из тесаного камня; случалось, что всю стену целиком возводили из тесаного камня. Временами для стен использовали кам­ни из разобранных сооружений, но значительно чаще их привозили из каменоломен. Форма башен варьирова­лась: обычно она бывала квадратной или прямоуголь­ной, иногда круглой или восьмигранной. Узкие окна делали высоко — вероятно, это было дополнительной мерой против воров.}

_{Вход в караван-сарай богато украшали замечатель­ной по замыслу и отлично выполненной резьбой по камню, ее утонченность и элегантность как будто бы обещали усталому -путнику всевозможные городские удобства. Переступив порог таких величественных зда­ний, как султан-ханы (1229 и 1230), первое, что ви­дел путешественник, — это маленькая мечеть в цент­ре квадратного или прямоугольного двора, основание которой стоит не на земле, а на четырех высоких ар­ках подковообразной формы (фото 16, рис. 8, 15). Сосдавалось впечатление, что мечеть парит в воздухе — настолько легкой и изящной была единственная лест­ница, ведущая к ней с земли с двух сторон и повторя­ющая изгиб арки, обращенной ко входу в султан-хан. Подобная кружеву резьба по камню делала мечеть по­хожей на драгоценный камень в оправе. В более про­стых ханах, правда построенных ничуть не хуже, мечеть часто ставили справа от входа или сразу же над ним — тогда в нее можно было попасть по внутренней лест­нице (рис. 18).}

_{Рис. 18. План хана Кесик}

_{Кёгтрю недалеко от Кыр-шехира, 1268 г.}

_{О 0 10 20 30 м}

_{По сторонам от сводчатого крыльца, с которого пу­тешественник смотрел на двор, часто располагались комнаты, предназначенные для персонала хана, а под ними — напоминающие крытые галереи портики или открытые коридоры, которые с одной стороны вели в отдельные комнаты гостей и общие спальни, а с дру­гой — в бани, кофейню, на кухню, в мастерские и на склады (фото 21, 22). Спальни, как правило, были обо­рудованы стационарными очагами, встроенными шка­фами и местами для сна; они занимали оба этажа или юлько второй— в том случае, если на первом устраи­вали дополнительные склады или конюшни. В дальнем конце двора, напротив входа, а иногда под углом к нему было второе крыльцо, оно вело в великолепный зал с рядами колонн и контрфорсов, поддерживавших боковые приделы с цилиндрическими сводами. Из всех приделов всегда обращал на себя особое внимание цен­тральный — дело в том, что обычно именно в нем на­ходился центральный купол круглой или конусообраз­ной формы. В куполе имелись небольшие окошки, однако, поскольку они располагались на огромной вы­соте, освещение в зале было плохим. Именно в этих величественных, но темноватых интерьерах, которые выдержат сравнение с любой столовой Оксфорда или Кембриджа, в стойлах у каменных кормушек держали вьючных животных, а в холодные зимние месяцы там же, возможно, спали и погонщики. В хане Теркан кух­ня ничем не уступала современным ей кухням Запада; ее очаг ничуть не меньше очагов в кухнях Фонтеврол-та и Гастонбери. Еще одним достоинством этого хана было наличие специальных стойл для верблюдов: под­ковообразные арки по пути в эти стойла были сдела­ны на большей высоте, чем арки перед стойлами ло­шадей и мулов (рис. 7).}

_{Рис. 19. План хана Сары на дороге Ургюп—Аванос, 1238 г.}

_{ОБОРОНИТЕЛЬНЫЕ СООРУЖЕНИЯ}

_{Большинство попадавших в руки Сельджукидов го­родов Анатолии уже имело довольно хорошие оборо­нительные сооружения, поэтому победителям, как пра­вило, нужно было их лишь подремонтировать или укрепить. Иногда для того, чтобы ликвидировать ка­кое-то слабое место, они строили башню или контр­форс (фото 9, 28). Однако отличить эти добавленные сльджуками детали от более ранней работы не так лег­ко, особенно в тех случаях, когда работы выполняли те же местные мастера — судя по всему, христиане, — которые изначально строили эти оборонительные со­оружения для византийцев. А вот появившиеся при сельджуках исламские надписи и монументальные вхо­ды, которыми они снабдили многие уже существовав­шие крепости, безусловно, были делом рук мусульман, а не греков. Оборонительные стены Коньи и Сиваса были исключением из правил: они были построены или полностью перестроены по приказу Кейкубада I (фото 10).}

_{ТАМАРА ТЭАБОТ РАИС. СЕАЬДЖУКИ}

_{Мезонин Первый этаж}

_{План крыши Терраса на крыше}

_{Рис. 206. Планы пола и крыши Кызыл Куле, Алайе}

_{Сейчас от них не осталось и следа, поэтому наши знания о фортификационных сооружениях Сель-джукидов в значительной степени основываются на той информации, которой мы располагаем, судя по сохра­нившимся остаткам военно-морского арсенала и назем­ных оборонительных сооружений в Алайе и, в меньшей степени, по дошедшим до наших дней небольшим уча­сткам стен, с моря защищавших Синоп. Во время мно­гочисленных войн сельджуки неоднократно имели возможность оценить прочность сирийских крепостей. Возможно, именно по этой причине Кейкубад I поста­вил во главе работ в Алайе и Синопе сирийского ар­хитектора. Для того чтобы создать в Алайе новую линию обороны, потребовалось увеличить протяженность уже существовавших оборонительных сооружений и перестроить порт. Центральное место в новой системе фортификаций отводилось Кызыл Куле, то есть Крас­ной башне, которая должна была одновременно и за­щищать верфь, и служить опорой для новых стен, под­нимающихся с западной стороны горы, соединяющих ее вершину с существующей цитаделью и затем спус­кающихся к морю (фото 29, 30, рис. 20а, 206). Эта за­мечательная восьмиугольная башня была возведена вок­руг центрального пирса, ее верхняя часть служила ре­зервуаром для воды. В башне было пять этажей: цо­кольный, первый, мезонин, верхний этаж с зубчатой стеной и терраса на плоской крыше. Пространство, ок­руженное новыми стенами, делилось на шесть зон. Са­мой главной и действительно уникальной особенностью этого плана был военный док или терсан, располагав­шийся в южной части гавани (фото 30). Для него в ска­ле на глубину почти 80 метров был выдолблен тоннель шириной 97 метров. Тоннель состоял из пяти сводча­тых галерей (рис. 9). Образующие эти галереи боко­вые арки имели характерную подковообразную форму, сводчатые потолки были выложены из кирпича, при­чем по центру потолка шло специальное заглубление для того, чтобы в тоннеле можно было спрятать или даже тайно строить довольно большие корабли. Фасад сооружения сделан из огромных глыб тесаного камня, тщательно обработанных и аккуратно сложенных; ка­чество строительства было настолько высоким, что и в наши дни рыбаки Алайе используют эти галереи.}

_{ПЛАНИРОВКА ГОРОДА}

_{Возникшие в окрестностях нового порта поселения, такие, как новая Конья и города, основанные Кей-кубадом I в Кубадабаде на берегу озера Бейшехир и в Кубадийе около Кайсери, больше похожи на города Средней Азии, чем Малой. Они были достаточно просторными, постройки чередовались с рынками и цвет­никами, на улицах были сделаны водопровод, фонтаны и небольшие бассейны. Часто фонтаны, по форме на­поминающие типичный дверной проем эпохи Сельджу­кидов, встраивали в стены с внешней стороны самых важных общественных зданий (рис. 21). Насущной не­обходимостью считались общественные бани, они име­лись во всех городах в достаточном количестве. Как правило, бани состояли из двух отделений — мужского и женского. В отличие от римских в турецких банях эпохи Сельджукидов не делали бассейнов, в которые можно погрузиться целиком, — там вода к фонтану поступала постоянно по трубе или желобу, а из фон­тана стекала в небольшой бассейн.}

_{Рис. 21. Фонтан на внешней стороне здания медресе Сахибийе, Кайсери, 1267 г.}

_{В маленьких городах, по крайней мере поначалу, ба­зар устраивали в самом большом хане. Вполне возмож­но, что появившийся позднее бедестан, то есть цент­ральная сводчатая галерея больших крытых базаров — та его часть, где сейчас обычно сосредоточены все юве­лирные лавки, — приобрел свой нынешний вид имен­но под влиянием этой практики; по сути дела, он дает нам представление о том, во что превратился хан, ког­да рынок разросся настолько, что поглотил приютив­шего его когда-то хозяина.}

_{КЕШК ХАЙДАР-БЕЯ}

_{До наших дней сохранилось единственное феодаль­ное поместье-манор периода Сельджукидов — это рас­положенный в пригороде Кайсери так называемый «кешк Хайдар-бея»' (1251). Идею создания поместья такого рода сельджуки, вполне вероятно, тоже где-то позаимствовали — то ли в Средней Азии, то ли в Месо­потамии, ведь согдийские князья имели загородные замки уже начиная с VIII века, а у Омайядов в Аравии такие резиденции появились еще раньше (рис. 5, 22). В среднеазиатских замках, таких, как на горе Муг на Верх­нем Заравшане, нижние части стен клали из тесаных каменных блоков, во внутренних помещениях потолки имели форму цилиндрического свода, окна были узки­ми, похожими на бойницы. Кешк Хайдар-бея полнос­тью построен из обработанного камня. В торце прямо­угольного в плане здания находится оборонительная башня, на нижнем этаже которой имеется небольшое помещение и изящная каменная лестница на дозорную площадку (рис. 22, 23). Остальные помещения здания одноэтажные, все комнаты расположены вокруг внут­реннего дворика. Потолки в комнатах тоже сделаны в форме цилиндрического свода, а окна чуть шире бой­ниц, поэтому внутри прохладно, но слишком темно. Притолоки выходящих во дворик дверей и нижняя по­верхность лестницы — это единственные места, которые имеют хоть какое-то декоративное убранство (рис. 24).}

_{Рис. 22. Кешк Хайдар-бея, Кайсери, 1251 г.}

^{1 Применяемое автором для обозначения отдельных жилых зда­ний французское слово «киоск» пришло из персидского, где обозна­чало уединенный дом-усадьбу, а первоначально загородный замок — кешк.}

_{Рис. 23. Каннелюры на нижней стороне каменной лестницы ведущей в одно из помещений кешка Хайдар-бея}

_ДВОРЦЫ

_{За исключением усадьбы Хайдар-бея, не сохранилось ни одного здания эпохи Сельджукидов, которое могло бы пролить свет на то, как шел процесс адаптации ран­них турок к городской жизни. Султаны начали строить дворцы только в XIII веке; некоторые из них распола­гались далеко от столицы, в местах с более благоприят­ным климатом, — дело в том, что одни дворцы выпол­няли функции зимних, а другие — летних резиденций.}

_{Отдельные исследователи видят в этом отражение под­спудного стремления сельджуков к сезонным миграци­ям, однако в тех случаях, когда все уже сказано и сде­лано, тюрки не склонны возвращаться к пройденному. От нескольких дворцов, например от находившего­ся в Сивасе, сохранилось только название; местонахож­дение других, например в Адайе и Анталье, было ус­тановлено; построенные Кейкубадом между 1220-м и 1235 годами и названные им в свою честь дворцы в Ку­бадабаде и Кубадийе были недавно раскопаны. Несмот­ря на то что подробный отчет о результатах работы еще не опубликован, планы большой и малой резиденций в Кубадабаде свидетельствуют о том, что эти дворцы были прямоугольными в плане и что комнаты в них выходили во внутренний двор (рис. 25, 26).}

_{КРЕПОСТЬ КОНЬИ}

_{В Конье, как столице, без сомнения, было сосредо­точено все самое лучшее и наиболее характерное для того времени. Очень жаль, что многое погибло там в соиременную эпоху. В 1830-х годах, когда Л. Лаборде посетил этот город, он сделал очень подробные рисун­ки крепости. Тридцать лет спустя Ч. Тексье тоже смог изучить как саму цитадель, так и внешние оборонитель­ные стены; он обнаружил, что город в плане был пря­моугольным с закругленными углами; что вдоль оборо­нительных стен на расстоянии чуть более 13 метров одна от другой стояли 108 мощных каменных башен, каждая размером 9,7 х 7,9 м. Крепость находилась в центре города, она была построена вокруг небольшо­го холма, на котором стоит мечеть Ала ад-дина и где был возведен дворец (фото 4). Исследовавший крепость в конце XIX века К. Хуарт обнаружил, что она имела форму пятиугольника и что среди сохранившихся на ней надписей была дата — 1214 год. Первую мечеть начал строить султан Масуд (1116—1156), а закончил Кылыч Арслан II, чей тюрбе — творение Юсуфа ибн Абдул Гаффара из Хокана — датируется 1188 годом (фото 3). В 1219 году Кейкавус I доверил перестройку этой мечети сирийскому архитектору Мухаммаду ибн Каулану из Дамаска, а тот в свою очередь подрядил про­изводить работы Аяза Атабеки. В мавзолей именно при этой мечети, в которой покоятся останки восьми сул-танов-Сельджукидов, Кейкавус привез для перезахоро­нения тело отца после того, как Федор Ласкарис отдал дань уважения павшему врагу. Однако завершать стро­ительство мечети в 1220 году выпало брату Кейкавуса Кейкубаду I, и в настоящее время мечеть носит его имя. Окончательный вариант плана этого здания очень по­хож на планы таких известных сооружений, как Боль­шая мечеть Дамаска, мечеть Ибн Тулуна в Каире и од­ноименная в Кордове; кроме того, у этой мечети та же плоская крыша, что и у упомянутых более ранних со­оружений.}

_{Две башни внушительного вида, в которых находи­лись два основных входа в крепость Коньи, были воз­ведены на личные средства Кейкубада I в 1221 году; о щедрости султана свидетельствует надпись золотом над этими воротами. Он призывал местную знать последо­вать его примеру и взять под опеку другие башни; име­на сделавших это он приказал написать на построенных за их счет участках крепостной стены. На построенных за его счет участках стены он выразил свое отношение к «Шахнаме» и скульптуре, повелев выбить на стене отрывки из книги в таких местах, где все могли бы их прочесть, а оба сооруженных на его средства входа де­корировать различными скульптурными рельефами из камня (фото 10). Некоторые скульптуры были выполне­ны эллинами, другие — византийцами. В их числе были рельефы на саркофагах с изображениями сцен пребыва­ния Александра в Скиросе — в настоящее время они хранятся в музее скульптуры в Конье вместе с более чем двумя десятками фигур львов и несколькими изображе­ниями орлов; многие из этих скульптур принадлежат сельджукам (фото 50, 54). Наибольший интерес пред­ставляют две пары крылатых гениев, или ангелов, кото­рые установлены попарно над каждым входом (фото 62). Часть скульптур сохранилась, но от стен и ворот не ос­талось ничего, а от дворцового комплекса, который за­нимал место от главных ворот почти до стены мечети Ала ад-дина, до нашего времени дошли лишь отдельные камни.}

_КЕШК

_{И все же при Ч. Тексье один павильон, известный под названием «Кешк», еще существовал (фото 2). Зем­летрясение 1906 года разрушило большую часть этого здания. Тем не менее, когда вскоре после стихийно­го бедствия Ф. Сарре посетил Конью, с одной стороны Кешка еще оставался участок стены высотой около 15 мет­ров и длиной примерно 10 метров. Судя по записям Ч. Тексье и Ф. Сарре, первоначально Кешк представлял собой двухэтажное здание; он был сложен из местного кирпича с примесью мела; кирпич клали на цемент, основой которого тоже был мел. На верхнем этаже Кеш­ка в торце находился большой овальный зал с балконом, а по обеим боковым стенам — окна. После землетрясе­ния уцелело по два окна с каждой стороны; окна были сделаны в декоративных аркадах, имеющих подковообразную форму, арка такой же формы обрамляла и двер­ной проем на балкон, на ней имелась надпись. Ф. Сар­ре относит эту надпись к правлению Кылыч Арслана и поэтому датирует Кешк 1246—1264 годами.}

_{При Сарре потолок здания уже обрушился, а Тексье еще успел увидеть его и оценить тонкую красоту выпол­ненной красками росписи, которая, судя по всему, на­поминала фрески капеллы Палатино в Палермо. К тому времени, когда Сарре обследовал Кешк, балкон успел рухнуть, но подкосы, на которые он когда-то опирался, по-прежнему оставались на своих местах на высоте при­мерно 8 метров от земли. С внешней стороны подкосы были украшены ячеистыми сталактитообразными насеч­ками, похожими на соты, кроме того, все еще были раз­личимы следы росписи красками. От надписи над две­рью балкона сохранились несколько когда-то составляв­ших ее синих и белых керамических плиток; на верхней части стен остались фрагменты лепнины — геометриче­ских узоров и предметных изображений, а также не­сколько глазурованных керамических изразцов в форме звезды; внизу уцелели куски мраморной облицовки и скульптура льва в нише — как и встарь, охранявшая руины. Некоторые из этих фрагментов хранятся в му­зеях Коньи; глядя на них, трудно представить, что этот богато украшенный элегантный павильон был постро­ен в те самые годы, когда бывшей империей Сельджу-кидов правили монголы и когда каждый из троих брать­ев, входивших в триумвират, официально созданный для того, чтобы править страной, на самом деле плел заговоры, стремясь взять всю власть в свои руки.}

_{Глава 6}

_{ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО}

_{Вот наши творения, мы вложили в них свои души. Храните наши творения, когда мы уйдем.}

_{В.В. Бартольд, Х.Д.Р- Гибб. Туркестан до вторжения монголов}

_{Сельджуки очень любили всяческие украшения. Ра­зум говорил им, что декоративные элементы надо ис­пользовать не так часто, однако на тех поверхностях, которые они оставляли для этой цели, они позволяли себе буйство фантазии; их художников часто больше занимал этот аспект работы, а не мысль о том, что из­быток украшений может негативно сказаться на строй­ности форм. Но чрезмерная любовь к украшениям не оказывает негативного влияния на качество конечного продукта — наоборот, это наделяет его своим собствен­ным характером.}

_{Независимо от вида материала — камень, штукатур­ка или дерево, — стиль резьбы сельджуков очень похож на стиль лепных украшений Персии и Месопотамии более раннего периода, однако использовавшиеся сель­джуками приемы говорят о том, что они были лучше знакомы с техникой резьбы по дереву, чем по штукатур­ке или камню. Похоже, что они использовали резные украшения так же, как в азиатских племенах исстари использовали ткани для драпировки стен; именно по этой причине они сосредотачивали рельефную скульп­туру вокруг главных входов своих зданий, а позже, под влиянием Персии или Византии, также вокруг окон и вдоль края крыши. Таким образом, резными скульптурными рельефами они украшали лишенные декоративно­го убранства фасады подобно тому, как украшают пус­тую стену драпировкой или ковром. Контраст между лишенными декоративного убранства и декорированны­ми поверхностями проявляется со всей резкостью, при­сущей разнице между светом и тенью под ярким солн­цем Востока, где сама природа учит глаз наслаждаться этим контрастом; и в самом деле, похоже, что сельджу­ки находили в этом особую прелесть, потому постепен­но и сложилась традиция подчеркивать этот контраст, углубляя рельеф резьбы. В Конье при Кейкубаде I, ког­да влияние Сирии было особенно сильным, такой эф­фект достигался использованием камня или мрамора двух оттенков — в этом стиле выполнены врезанная в стену перемычка над дверным проемом в мечети Ала ад-дина в Конье и портал хана Зазадин (1234—1235) (рис. 11). Хотя этот стиль так и не получил широкого распрост­ранения, тем не менее он встречается то в одном месте Рума, то в другом, а в Конье появляется вновь в 1251 го­ду в оформлении дверного проема медресе Бююк Кара­там (фото 6). И все же, несмотря на усиление в один период сирийского влияния, в целом по-прежнему пре­обладало не оно, а персидское, при этом влияние Сред­ней Азии было почти таким же, как влияние Аравии. Так, одновременно декоративный пояс и медальоны, наверное, впервые изобразили на фасаде сооружения, когда строили гробницу бухарского правителя Исмаила Самани (умер в 907 году).}

_{ПЕРВЫЙ ПЕРИОД}

_{Количество декоративных элементов и, не в меньшей степени, их характер помогают выделить три периода развития стиля Сельджукидов. В первом периоде зоны их расположения строго ограничены, а сами украшения спокойные и сдержанные — в пример можно привести мечеть Ала ад-дина в Конье и ханы Алтын-апа и Онё. Благодаря персидскому влиянию у сельджуков изменилась форма ниш у портала и появились сталактитооб-разные поверхности, мотивы пальметта и розетта (фото 17, 46). Сельджуки стали сочетать эти персидские орна­менты с другими, которые, в зависимости от географи­ческого расположения собственных городов, они заим­ствовали либо в Средней Азии, либо где-то на Западе. К первым относятся многие из фигур, похожих на то­пор без топорища, треугольники, угловые или геомет­рические бордюры или пояса (рис. 13), а также некоторые виды используемых в корзинах переплетений (фото 44); ко вторым — пилястры и капители у дверных про­емов, а также такие узоры, как зигзаг и «греческий ключ» или «собачий зуб» (рис. 27). В первый период оба узора еще простые, незамысловатые и, за исключением Кайсери, очень неглубокие. В некоторых медальонах один и тот же цветочный мотив — по своему характеру он в первую очередь персидский, однако по происхож­дению вполне может быть и китайским (фото 17). По­являются арабески; вскоре этот орнамент, один из из­любленных узоров Ибн Тулуна, получил такое же распространение, как персидские мотивы; не вызывает сомнений, что его популярность увеличивалась благода­ря частому использованию в изделиях из металла. Ара­бески сочетали с рядом узоров, пришедших с Кавказа, а в Дивриги даже работал архитектор-кавказец.}

_{Рис. 28. Варианты замкового орнамента «греческий ключ»:}

_{а~~ из медресе Сырчалы, Конья, 1242/43 г.; б— из медресе Бюнж}

_{Каратай, Конья, 1251 г.}

_{ВТОРОЙ ПЕРИОД}

_{Второй, или классический, период в искусстве Сельджукидов продолжался всего около тридцати пяти лет, но, тем не менее, он представлен многими замечатель­ными зданиями (фото 15). К их числу относятся оба сул­тан-хана и Каратай-хан (1240/41); во всех этих соору­жениях площадь декорированных поверхностей увели­чилась так значительно, что они затмили собой прочие архитектурные достоинства, а искусная ажурная резьба по камню создает впечатление кружева. Арабески стали соперничать с пришедшими из Персии узорами, одна­ко одновременно и они сами стали похожими на пер­сидские, поскольку на крошечных, оставшихся свобод­ными от изгибов и переплетений местах стали помещать изображения животных и цветочные мотивы (фото 43). Совершенно естественно, что именно в Конье как в столице господствовавший в то время стиль дал жизнь наиболее совершенным творениям; в провинции луч­шие образцы этого стиля были созданы в Сивасе и Кай­сери (фото 11 — 14).}

_{Вероятно, наиболее характерным примером перехо­да от начального этапа, к которому относится мечеть Ала ад-дина в Конье (фото 4), к развитому классиче­скому стилю является фасад медресе Бююк Каратай в Конье (фото 6). Здесь сдержанность раннего этапа на­шла отражение в тимпане, но дверной проем несколь­ко углублен для того, чтобы на нем поместились типич­но сельджукские остроугольные, оформленные в техни­ке сот арки, в то время как характерные для классики боковые пилястры и капители сделаны из чисто деко­ративных соображений. Художники-сельджуки часто игнорировали архитектурную функциональность этих деталей и использовали их в качестве средства привле­чения внимания к расположенным выше элементам или для того, чтобы подчеркнуть свойственную всем их со­оружениям прямоту линий.}

_{На портале медресе Каратай ритм основной декора­тивной линии в определенной степени нарушен тремя медальонами, или розетками с глубоким рельефом. Такие медальоны — характерная черта этого стиля, ча­сто они помещены не в самых подходящих местах. Од­ни специалисты объясняют использование медальонов Сельджукидами влиянием византийских изделий из ме­талла, другие считают одной из вариаций вавилонского обычая украшать фасады зданий глазурованными израз­цами. Наверное, наиболее правдоподобное объяснение этого явления давал Артын-паша: на Востоке первые украшения такого типа появились на щитах племенных вождей и исламских князей, а когда в конце концов сформировался обычай украшать этими личными гер­бами или монограммами дома и личные вещи их вла­дельцев, то герб стали помещать в окружность, симво­лизировавшую щит, на котором он впервые и был изоб­ражен. Если это соответствует действительности, то в результате внимательного изучения ранних розеток вполне можно будет обнаружить неправильную переда­чу геральдической символики (фото 39).}

_{Портал медресе Сырчалы в Конье (1242) построен почти тогда же, когда и медресе Каратай, однако вос­точное влияние в нем ощущается сильнее. Это едва ли удивляет, ведь один из архитекторов, известный одно­временно под именами Мухаммад и Осман ибн Махмет, оставляя на стене здания свое имя, с гордостью доба­вил, что он родом из Туса.}

_{ТРЕТИЙ ПЕРИОД}

_{В портале мечети Сахиб Ата или Ларенде в Конье (1258), построенной Абдуллой ибн Келюком, и в медре­се Чифте в Сивасе (1271) ниши, верх которых декори­рован резьбой в виде сталактитов, сравнительно неглу­бокие, но все же имеющие форму кабошона медальоны, отделка глазурованной плиткой и чрезвычайно тонкая скульптурная работа свидетельствуют о наступлении третьего, и последнего, этапа развития декоративного искусства сельджуков— периода барокко (фото 11).}

_{Рис. 29. Мотивы скульптурных рельефов улу джами и больницы для душевнобольных в Дивриги, 1228/29 г.: а— на капители; 6— на колонне. Рядом с ней для сравнения дан мотив в— из}

_{Султан-хана на дороге Конья—Аксарай, 1229 г.; г— арабески и полумесяцы; д— геометрический мотив из цветочной композиции}

_{Украшающие улу джами и больницу для душевноболь­ных в Дивриги (около 1228 года) скульптурные изобра­жения чрезмерно пышны и эклектичны, они смотрятся даже несколько варварскими в своем примитивном изо­билии (фото 39—41, рис. 29, а—д). Азиатское влияние особенно заметно выразилось в отделке капителей (а), хотя, возможно, ее проще оценить, сравнив мотив ук­рашений одной из колонн больницы {б) с очень похожим узором классического периода в султан-хане (в). В лепнине Дивриги чувствуется влияние декоративного убранства Хамадана и таких сооружений, как Рабат-и Малик недалеко от Бухары (1050—1080) или Гумбат-и Саркх в Марагхе (1147), однако, в дополнение к этому, данный стиль отражает индийский вкус в декорирова­нии розеток, а в мотиве полумесяца, который постоян­но повторяется в его отделке, — характерный стиль ин­дийских ювелирных техник (фото 39, 40, 41).}

_{В Амасье, где в основном использовались декоратив­ные элементы, заимствованные из узоров Хорасана и Кавказа, была тенденция сосредотачивать на выбранном месте один мотив и повторять его до тех пор, пока он не образовывал целую панель, что создавало эффект выложенной глазурованной плиткой поверхности; хо­рошим примером этого стиля является отделка тюрбе Турумтая. В Кайсери и в Сивасе тоже присутствуют кав­казские узоры, но в Сивасе их значительно меньше (фото 46). Художники Кайсери особенно любили крупные композиции геометрических узоров и меандры, они комбинировали эти раппорты с изящными арабесками и использовали данные композиции как для того, что­бы подчеркнуть некоторые констукционные особенно­сти сооружений, такие, как основания минаретов, окна, порталы, так и для создания фризов (рис. 30). Как и в кюмбете Дёнер, они тоже сочетали их с изображения­ми животных и растений. Но, несмотря на то что мно­гие полосы переплетений, косы и прямоугольные орна­менты из пересекающихся линий, вероятно, пришли и в Кайсери, и в Дивриги с Кавказа, сначала они должны были попасть в Хорасан — дело в том, что они воспро­изводят в камне тот вид декоративной отделки, который применяется главным образом для кирпичных строений (рис. 31).}

_б

_{Рис. 30. а — фрагмент покрытого резьбой деревянного пола ХШ в.;}

_{б — геометрические узоры сочетаются с арабесками,}

_{размер примерно 170 * 90 см; геометрический узор на основе куфического письма из медресе Бююк Каратам, Конья, 1251 г.}

_{Рис. 31. Скульптурный мотив из улу лжами Дивриги, 1228/29 г.}

_{ПОЛОСЫ И ЛЕНТЫ}

_{В Сивасе полосы и ленты в основном были парал­лельными, а не разорванными и перекрещивающими­ся, что характерно для Кавказа (фото 14). Тем не менее полосы, украшающие барочный портал медресе Индже Минарелы в Конье (1258) — еще один образец творче­ства Абдуллы ибн Келкжа, — сильно отличаются от двух упомянутых выше типов (фото 8). Создается впечат­ление, что они имеют отношение скорее к кирпичной кладке некоторых зданий Аббасидов в Месопотамии и таких дворцов Омайядов, как Кербет ал-Мафья, или коптских церквей, как Дейр эс-Суриани в Нижнем Египте. Последняя была основана в X веке архиеписко­пом Моисеем из Нисибина; она украшена таким же глу­боким рельефом, что и медресе Индже; помимо этого, у нее есть так много общего со скульптурными изобра­жениями улу джами в Дивриги и с башней Махмуда в Газне, что едва ли стоит исключать вероятность того, что идеи Средней Азии проникли даже в столь отдален­ные регионы, как Египет.}

_{МОТИВЫ ОРНАМЕНТОВ}

_{качестве символа Хварены' (рис. 32). В большей степе­ни характерным для сельджуков является мотив тюль­пана или лотоса (рис. 33, а, б). Среди всех этих посто­янно повторяющихся образов, каких-то более свойственных Востоку, каких-то Западу, а каких-то общих для всех цивилизаций Древнего Востока, один преобладающий мотив можно считать чисто сельджукским.}

^{1 То есть символа Божьей благодати, в Древнем и Сасапидском Иране.}