Восхождение к Дао

hide Table of Contents

1. Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ВОСХОЖДЕНИЕ К ДАО
2. Жизнь даосского учителя Ван Липина
3. Комментарии, перевод: Малявин В.В.
4. Annotation
5.   СОДЕРЖАНИЕ
6. Предисловие переводчика
7. Часть первая. НАЧАЛО ПУТИ
8. Глава I. Визит учителей из дальних краев
9. (1) «Дао — человек Беспредельного». Ему шел тогда восемьдесят третий год, и он был учителем в шестнадцатом поколении школы Лунмэнь, относившейся к «Учению Совершенной
10. (2) , прекрасно знал военное дело и, кроме того, обладал хорошими познаниями в математике. Ван Цзяомину было тогда семьдесят два года.
11. (3) ( Цюань-чжэньцзяо) возникло при династиях Цзинь и Юань
12. (4) , которые правили Б Китае в XII — XIII веках. Наибольшим почетом в Цюаньчжэньцзяо пользуются «Пять северных патриархов»: Ван Сюаньфу, Чжун Лишу, Люй Дунбинь, Лю Хайчжэнь,
13. (5) . Среди даосов бытует поговорка: «Кто в жизни своей претворяет Великое Дао, тот и зовется мужем Дао». Говорят еще и так: «Кто телом и сердцем следует истине, повинуется
14.                        Основатель секты Лунмэнь учитель Чанчунь.
15. (6) , они узнали, что учитель школы Лунмэнь в восемнадцатом колене вот уже десять лет живет на земле и настало время его разыскать и взять в обучение.
16. Примечания: 1) Среди даосов существовал обычай присваивать наиболее авторитетным наставникам особые священнические имена, которые обязательно включали в себя словосочетание «
17. Глава II. Закаливание сердца
18.                 Даосский святой Люхар        с жабой, дарующей богатство.
19. (7) , а потом стал подробно рассказывать об основателе школы Лунмэнь Цюй Чуцзи по прозвищу «Настоящий человек из Чанчуня». Этот великий наставник в девятнадцать лет ста
20. (8) и вновь возвращался к жизни. Воля его все крепла, сердце все больше утверждалось в искренности, и в конце концов он полностью превзошел «три нижних мира».
21. (9) . Вот так святые люди древности, не щадя себя, совершенствовались в Дао.
22.                      Лао-цзы, основатель даосизма.                                    
23. (10) недаром говорится; «Победивший себя воистину силен». Как бы жестоко ни обращались старики с тринадцатилетним подростком, это было необходимо для того, чтобы сделат
24. (11) . Священническое же имя Ван Липина стало «Линли-цзы» — «Божественный муж». Чжан Хэдао зачитал Ван Липину правила жизни даосов, и Ван Липин поклялся перед Небом в том,
25. (12) , и все его тонкости содержатся уже в самом слове «Дао». В постижении Дао главное — покой. Смысл этого слова невозможно исчерпать. В нём — весь путь нашего совершенст
26. (13) , когда ступня одной ноги лежит сверху другой, и сидение в позе «двойного тигля», когда обе ступни лежат на бедрах ног. Свободное сидение — это Земля, поза «одиночного
27. Примечания: 7) «Восемь блаженных», или «восемь бессмертных» (ба сянь) — восемь легендарных даосских персонажей, пользовавшихся огромной популярностью в китайском обществе с XII в
28. Глава III. Собирание духа
29. (14) . Это была целая система совершенствования человека, которую в школе Лунмэнь передавали только от учителя к ученику и держали в тайне от посторонних. Ван Липину тепе
30. (15) , восходит к взаимодействию инь и ян и основывается на науке чисел. Инь и ян — это извечный путь Неба и Земли. Наука чисел — это знание, позволяющее сберечь жизнь. Внут
31. (16) . У нас открывается «небесное око"
32. (17) . и мы обретаем способность к внутреннему видению. Тогда мы можем посылать вовне нашу внутреннюю энергию, привлекая к себе особых существ, Таков третий этап совершен
33. (18) сказано: «Сердце не должно занимать себя грубой стороной вещей. Вникать в незримо-малое — вот основа совершенствования». Выходит, постижение «сокровенного» и «уто
34.                    Учёный-монах Хуэйюань                  
35.                   Диаграмма возвышения и нисхождения             
36. Примечания: 14) «Канон Божественного Сокровища» («Линбао цзин») — корпус даосских текстов, восходящий к IV веку.
37. Глава IV. Трудный путь в высшие миры
38. (19) . один из «восьми 6eccмертных». Наставник Люй -это не менее известный даос Люй Дунбинь
39. (20) , который тоже входит в число «восьми бессмертных». Их разговор о смысле даосского совершенствования и взращивания в себе «внутреннего эликсира», дарующего вечную ж
40. (21) . Одно — это сущность, два — это его использование, три — это превращение. Высшее, среднее и низшее составляют "три начала мироздания". Небо, Земля, Человек вместе сост
41. (22) . Это закон движения вселенной. Человек живёт между Небом и Землей, он сам — маленькая вселенная и тоже подчиняется космическим законам. Не зная законов космического
42.                          Разговор Хань Чжунли и Люй Дунбиня.
43. (23) . Так достигалось «равновесие» внутреннего и внешнего круга их превращений. Хождение дополнялось особыми жестами рук и методами дыхания, которые помогали Ван Липин
44. (24) . Там, где над горой поднимается настоящая энергия, — самое место для занятий. Сегодня будем работать здесь.
45.              Даосская медитация при ходьбе.               
46. (25) и Чжуан-цзы
47. (26) . Он даже помнил наизусть самые важные отрывки из них. Теперь старший учитель стал рассказывать ему о других даосских канонах, таких как «Книга Перемен»
48. (27) , «Внутренняя Книга Жёлтого императора»
49. (28) , «Книга Жёлтого Двора»
50. (29) , «Книга Чистоты и Покоя»
51. (30) и другие. Рассказывал он и о деяниях великих даосов древности. Ван Липин изучал в школе обычные науки, — словесность, математику, географию, историю, биологию и друг
52.            Аллегорическое изображение слияния           
53. (31) . В это время Ван Липин начал регулярно практиковать медитацию по способу «малого круговорота небес». Он довольно быстро научился поднимать свою энергию вверх по по
54. (32) . В даосской практике наибольшее значение придавалось осеннему и весеннему равноденствиям, а также зимнему и летнему солнцестояниям. Поскольку китайская наука трак
55. (33) . Через эти таинственные врата мы входим в Великую Пустоту. В даосских книгах говорится, что Земля имеет в длину 84 тысячи ли, а центр её находится на 42 тысячи ли от её к
56. Примечания: 19) Хань Чжунли — знаменитый даосский наставник X века, один из главных теоретиков даосской традиции «внутреннего делания».
57. Глава V. Эликсир бессмертия
58. (34) писал: «Приём снадобий, управление токами энергии и искусство брачных покоев
59. (35) — вот три главных занятия, ведущие к блаженству и вечной жизни». Тот же учёный следующим образом разъяснил, как надо принимать даосскую «пилюлю бессмертия»: «Прини
60. (36) . Ещё раз осмотрев кожу и зрачки глаз Ван Липина, старцы пришли к заключению, что решающие перемены уже свершились, и их ученик созрел для следующего этапа совершенст
61.                Души человека и три трупа.         Рисунок из даосского канона, XV в.
62. (37) , зажгли благовония и вознесли молитвы богам. Потом они обратились к Ван Липину со словами участия и поддержки: «Люди нашей школы Лунмэнь учения Совершенной Подлинно
63.                                        Бессмертные небожители.
64. (38) , на которой было начертано священническое имя Ван Липина — Юншэн — и поставил её на алтаре между двух старинных курильниц,
65. (39) . В приятных разговорах со старцами Ван Липин не замечал, как бежит время. Если судить по тому, как много он узнал от своих новых знакомых, прошло, должно быть, нескольк
66. Примечания: 34) Гэ Хун — известный даосский наставник, автор трактата «Бао Пу-цзы», живший в начале IV века.
67. Часть вторая. НОВАЯ ЖИЗНЬ, НОВЫЕ ТРУДЫ
68. Глава VI. Через смерть к жизни
69.                                  Лян Кай.          Портрет даосского святого, XIII в.
70. Глава VII. Незримое совершенствование
71.            Фрагмент «Карты взращивания Подлинности»       
72. (40) . Позанимавшись некоторое время по технике «трёх цветов», Ван Липин обнаружил, что в темени у него появилось как бы светлое пятнышко. Учителя тоже увидели эту светлую
73. Примечание: 40) По китайским представлениям, в теле человека имеются три точки скопления жизненной энергии, именуемых Киноварными Полями. Верхнее Киноварное Поле находится в голо
74. Глава VIII. Облака плывут по свету
75.                         Шэнь Чжоу.             Пейзаж с путником. XV в.
76. (41) . Традиция даосизма тянется непрерывающейся нитью на протяжении нескольких тысячелетий. Все это время именно даосизм составлял ядро китайской культуры. Однако в ст
77. (42) приказал уничтожить все хроники и записи покоренных им царств. Были сохранены только книги по медицине, сельскому хозяйству и гаданию, а тот, кто желал учиться, как
78. (43) , а Ван Липин даже не захотел её поднимать.  — Подними-ка книжицу и всегда носи в кармане, — сказал ему тогда Ван Цзяомин. — Она сейчас — наш амулет и пропуск, который будет нас защищать.
79.                                 Даосское заклинание          
80. Примечания: 41) Странствие издавна было важным этаном духовного совершенствования даосского подвижника, особенно на Севере. Так, основатель Учения Совершенной Подлинности Ван Чу
81. Глава IX. Посвящение в «пять искусств»
82. (44) выделил уже 1892 лекарства, разделенных на 60 видов. К примеру, в одном только разделе «Вода» упоминалось 24 вида целебной воды, относящейся к категориям «небесных» или
83. (45) , встретив женщину, которая страдала окоченением тела, велел ей сидеть в каменном футляре и обливаться холодной водой. Дело было зимой, стояла холодная погода, и мног
84.                        Даосская магическая диаграмма,
85. Примечания: 44) Ли Шичжэнь — знаменитый китайский врач, живший в XVI веке.
86. Глава X. Вне времени и пространства
87.                           Лю Хар — даосский                
88. (46) . Каждый стиль включает в себя определенные комплексы движений.
89.            Гадание по магическим диаграммам
90. (47) , что такое магические квадраты «Хэту» и «Лошу»
91. (48) , в которых записан код вселенной, что такое «волшебные числа железной доски»
92. (49) , с помощью которых можно открыть непостижимые для обычного разума соответствия между вещами, и многое, многое другое. Мир все больше раскрывался перед ним как безуп
93. Примечания: 46) «Жесткий» стиль воинского искусства представлял собой путь личного совершенствования через концентрацию силы и укрепление физического тела, а «мягкий» стиль пре
94. Глава XI. Закаливание духа во сне
95. Глава XII. В поисках сокровища
96.                  Магические «птичьи» письмена. Гравюра XV в.
97.                            Даосские талисманы, сочетающие рисунок и каллиграфию
98. (50) ? Где стояли дворцы, там сегодня пустыня. Царство в силе — народу горько. Царство гибнет — народу горько.
99. (51) . Много столетий спустя здесь жил знаменитый даос Люй Дунбинь
100. (52) , который, уже будучи ста с лишним лет от роду, «лицом был свеж, как ребёнок». Люй Дунбинь почитается, помимо прочего, как основоположник практики «естественного обмен
101.                           Духовное тело в даосизме
102. (53) . Отсюда духовное сияние проецируется вовне. Затем можно заняться выявлением в сознании различных образов, которые предстают перед внутренним взором необычайно отчётливо и подробно, и засылать пр
103. Примечания: 50) Династия Цинь правила Китаем в конце III века до н, э., династия Хань — с рубежа И века до н. э. до II века н. э,
104. Глава XIII. Другие Небеса
105. (54) . Обойдя старинные храмы на горе Циншань и нигде не найдя друзей-даосов, Чжан Хэдао и его спутники двинулись дальше, к горе Эмэйшань — еще одному святому месту. Даосы
106. (55) », — ответил гость. — главное для правителя, как там сказано, состоит в том, чтобы "выявлять сиятельную добродетель", любить народ, стремиться к высшему добру. Надо ум
107. (56) о трех народных принципах тоже из этого происходит. Ну, а в Поднебесном мире порядок такой; если государство долгое время едино, оно должно распасться. А если оно дол
108. (57) говорил: "На небе не бывает двух солнц, у народа не может быть двух правителей". Это правильно?» «Если в стране нет единства, тогда правителей двое, а если страна едина
109. Примечание: 54) Чжан Даолин — даосский проповедник II века, ему приписывают авторство известной даосской книги «Тайпин цзин». Сунь Сымяо — известный врачеватель и даосский учител
110. Глава XIV. Сон мира
111. Глава XV. Дао следует естественности
112. Глава XVI. К высшему миру
113.                    «Свет из лунной жабы».             Одна из высших фаз
114. Часть третья. ПУТЬ УЧИТЕЛЯ
115. Глава XVII. Ученик расстаётся с учителями
116. (63) . Называются они «Стихи на прощанье». Такие красивые стихи, отчего же им дали такое грустное название?
117. (64) , Оно привольно и не знает стеснений. Всегда следует самому себе,
118. (65) , стал совсем обыкновенным человеком, который с уважением относится к родителям, заботится о братьях и сестрах, вежлив с соседями. Умение жить в согласии с ближними п
119. Глава XVIII. Превзойдя святость, возвратиться к обыденному
120.                     Статуя Лао-цзы в даосском             
121. Глава XIX. Приказ «выйти в мир»
122.                           Монастырь Байюньгуань.                    
123.                        Молебен в монастыре Байюньгуань
124. Глава XX. Важное поручение
125.                           Алтарь в монастыре Байюньгуань.
126. Глава XXI. Возвращение к истоку
127. ВМЕСТО ЭПИЛОГА. Новый свет с Востока
128. ПРИЛОЖЕНИЕ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме
129.                     Рисунок на ковре зала Ритуала
130.                    «Карта Внутреннего Плетения»           из даосского монастыря Байюньгуань
131.                     Карта внутреннего совершенствования
132.                        Круговорот внутреннего света     
133.                                      Китайский иероглиф чжун,
134. ПРИЛОЖЕНИЕ Книга сознания и жизни
135.             Схема круговорота жизненной энергии
136.                Рождение зародыша
137.                                 Отделение духовного тела
138.          Сохранение «преображенного тела»
139. ПРИЛОЖЕНИЕ МЕТОДЫ ВНУТРЕННЕГО СОЗЕРЦАНИЯ Согласно «Канону внутреннего созерцания»
140. (1)
141. (2) . Что такое внутреннее созерцание? Созерцаешь себя и не созерцаешь вещи, смотришь вовнутрь и не смотришь вовне, Когда мы созерцаем свое сердце, в нем не появляется ни
142. (3) . Когда достигнешь предела внутреннего созерцания, энергия проникнет в область Нивань
143. (4) и дух парит над Внутренним двором
144. (5) . Основа же внутреннего созерцания — очищение сердца, а его действие — прекращение мыслей. Огонь сердца опускается в Киноварное поле, и невозможно измерить это дост
145. (6) : «Ни одна мысль не остается без внимания, внутри сам собою покоен и постигаешь изначальный дух».
146. (7) . Внутреннее созерцание согласно наставлениям Цзюань-цзы
147. (8) Сядь покойно в уединенной комнате и вникни в сокровенную глубину сердца. Левую ногу положи на правую, обе руки опусти вниз, сделай себя пустым, подобно древнему трен
148. (9) и становится красной. Из луны выходит красная энергия, входит в Море семени и становится белой. Два эти вида энергии, соединяясь, образуют подлинную энергию и рождае
149. (10) , согласно наставлениям Чжуан-цзы «Сидение в забытьи — это основа долгой жизни. Обретая подлинность в себе, мы совершенствуем свое тело. Если тело очистилось, оно соединится с энергией. Пестуя в
150. (11) сказано: «Из простора величественно-незыблемого исходит небесное сияние. Простор — это сердце. Небесное сияние — это мудрость, Сначала упокой свое сердце, и свет м
151. Примечания:
152. ПРИЛОЖЕНИЕ КАНОН СОСРЕДОТОЧЕНИЯ И СОЗЕРЦАНИЯ