Annotation

Книга "История евреев в Российской империи и Советском Союзе" была издана в 1996 г. Затем, в 1999 г., была издана книга "Пути евреев в Российскую империю". В ней прослеживается история предков евреев Украины, Белоруссии, Литвы, Латвии, Молдавии, Крыма, Кавказа и Средней Азии с I века и до того времени, когда они оказались под властью Российской империи. В связи с этим во втором издании книги "История евреев в Российской империи и Советском Союзе" опущено "Введение", которое было в ее первом издании. Упомянутые две небольшие книги охватывают все известные периоды истории евреев бывшего Советского Союза.

События и факты нашей истории изложены с минимальными комментариями и со ссылками на литературные источники.

- Аарон Оксман

- От автора.

- ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. В Российской империи.

- 1. Евреи в России до изгнания к середине XVIII века.

- 2. Во второй половине XVIII века (1760–1800 годы).

- 3. Еврейские общины в первой четверти XIX века (от первого "Положения" о евреях до 1825 года).

- 4. Годы рекрутчины, "разбора" и образования земледельческих поселений (1825–1855 годы).

- 5. В эпоху реформ и пореформенное время (1856–1880 годы).

- 6. Последние десятилетия XIX века (погромы, выселения, начало массовой эмиграции; развитие палестинофильства, начала сионистского и социал-демократического движений).

- 7. В XX веке (от начала века до окончания 1-ой мировой войны в 1918 г.).

- ЧАСТЬ ВТОРАЯ: В Советском Союзе.

- 1. Между февралем и октябрем 1917 г.

- 2. В годы гражданской войны и военных погромов.

- 3. Евреи Советского Союза в 1921–1940 годах (годы НЭПа, индустриализации, коллективизации, репрессивной диктатуры и начала второй мировой войны).

- 4. Годы войны с германским фашизмом и Катастрофы (1941–1945 гг.).

- 5. В годы послевоенной диктатуры, 1946–1953 (годы подавления остатков еврейской национальной культуры, репрессий и государственного антисемитизма).

- 6. Годы строительства советской формы социализма (1955–1980 годы).

- ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

- Губернии "черты еврейской оседлости" до 1917 г.

- СОДЕРЖАНИЕ.

Аарон Оксман

История евреев в Российской Империи и Советском Союзе.

Не знающему прошлого не понять настоящего.

Народ, не знающий прошлого, лишает себя будущего.

От автора.

Книга "История евреев в Российской империи и Советском Союзе" была издана в 1996 г. Затем, в 1999 г., была издана книга "Пути евреев в Российскую империю". В ней прослеживается история предков евреев Украины, Белоруссии, Литвы, Латвии, Молдавии, Крыма, Кавказа и Средней Азии с I века и до того времени, когда они оказались под властью Российской империи. В связи с этим во втором издании книги "История евреев в Российской империи и Советском Союзе" опущено "Введение", которое было в ее первом издании. Упомянутые две небольшие книги охватывают все известные периоды истории евреев бывшего Советского Союза.

События и факты нашей истории изложены с минимальными комментариями и со ссылками на литературные источники.

Автор глубоко благодарен профессору Арье Арелю (светлая ему память) за полезные замечания по содержанию упомянутых книг и помощь в части первого издания книги, а также благодарен всем, кто принял участие в распространении первого издания.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. В Российской империи.

В Русском государстве XV века не было еврейского населения. Первым евреем в Москве был, по-видимому, крещенный врач-еврей из Италии ("лекарь-жидовин, мистро Леон из Венции") при дворе Вел. князя Ивана III (1462–1505 гг.).

Иван III поручал своим послам в Крымском ханстве поддерживать связи с евреем Хози Кокосом, имевшим влияние при дворе хана, с целью облегчить получение ярлыка от хана и "чтобы грабежа над Вел. князя гостьми не было в Кафе". (Евр. Энцикл. т. VII, 749; т. XIII, 610.)

При Вел. князе Василие III (1505–1533 гг.) евреям запрещался въезд в Русское государство. Возможно, что такое нетерпимое отношение к евреям было результатом жестких мер против новгородско-московской ереси (еретиков называли "жидовствующими", ибо они ссылались на Ветхий Завет).

"Ересь" возникла в Новгороде (около 1475 г.), перешла в Москву и была подавлена в 1504 г. Согласно "Всемирной Истории" (т. IV, 472) новгородские священники (идеологи ереси) отрицали основные догматы православия, а московские еретики были против церковного землевладения. Согласно Евр. Энкцикл. (т. VII, 548) ересь началась после знакомства новгородских священников Алексия и Дионисия с бывшим в Новгороде, в составе свиты киевского князя Михаила, евреем Схарием. Вел. князь Иван III взял Алексия и Дионисия в Москву и там также стала распространяться ересь (среди ее приверженцев были дьяки и сын княгини Елены). В 1490 г. еретики были отлучены от церкви, а позже главных еретиков сожгли в клетках на льду Москва-реки. (История народов СССР, 168–169. Москва, 1983 г.)

Царь Иван IV (1547–1584 гг.) также не разрешал польским купцам-евреям приезжать в Россию. Заняв г. Полоцк в 1563 г., Иван Грозный предложил евреям в Полоцке креститься. Отказавшиеся креститься были утоплены в Двине. (Евр. Энцикл. т. VIII, 749; т. XII, 696; А.М. Карамзин: "История Государства Российского", т. IX, 22.) Во время Смоленской войны (1632–1634 гг.) среди пленников в России (литовцев, немцев и др.) оказались и еврейские семьи. Царь Михаил Романов (1613–1645 гг.) в 1634 г. приказал отпустить всех пленников на родину. После войны России с Речью Посполитой в 1654–1655 г. среди угнанных из Витебска и окрестных мест пленников были и еврейские семьи. Часть пленников погибла в пути, а оставшиеся в живых (в Казани) и не крестившиеся евреи вернулись в 1670 г. в Речь Посполитую по Андрусовскому соглашению 1667 г.

В еврейской литературе имеются немногие сведения о торговых отношениях между московскими купцами (или казной) и купцами-евреями из Белоруссии. В 1678 г. царь Федор Алексеевич в договор с Польшей включил пункт, запрещающий приезжать в Россию евреям с товарами по торговым делам. (Евр. Энцикл., т. XIII, 612.)

1. Евреи в России до изгнания к середине XVIII века.

На присоединенных к России (по договору 1667 г.) землях в районе Смоленска и Левобережной Украине (включая Киев) было небольшое еврейское население. Оно оставалось в этих местах при царях Алексее Михайловиче (1645–1676 гг.), Федоре Алексеевиче (1676–1682 гг.) и Петре I (1682–1725 гг.). Петр I привез из Голландии двух крещенных евреев: первого генерал-полицмейстера (с 1703 г.), А. Дивьера и дворцового шута Лакосту. С 1696 г. несколько десятилетий был в России врач-еврей, Абрам Энс — лекарь лейб-гвардии Семеновского полка. Когда в 1710 г. под власть России перешли Сев. Лифляндия и г. Рига, то в Риге имел право жить только один еврей — фактор Петра I, а с 1724 г. евреи могли жить в восстановленном еврейском подворье. При Петре I высокий пост занимал П. Шафиров — внук крестившегося в 1654 г. еврея Шафира (Евр. Энцикл., т. XV, 920).

После смерти Петра I, императорский двор проявил нетерпимость к евреям. Импер. Екатерина I (1725–1727 гг.) издала в 1727 г. указ об изгнании евреев с подвластной России части Украины и Смоленской губернии в Польшу. (Евр. Энцикл., т. II, 592.) Были выселены и большинство евреев из Риги. Импер. Анна Иоанновна (1730–1740 гг.) в 1734 г. разрешила пропускать из Польши еврейских купцов с товарами на ярмарки в Левобережной Украине (по ходатайству гетмана Украины, заинтересованного в привозе товаров), но оставила в силе запрет на постоянное проживание евреев в империи. При импер. Анне имели место и суровые репрессии против отдельных евреев.

В 1738 г. "судили" еврея Бороха Лейбова и отставного капитан-лейтенанта Возницына, "совращенного" в евр. веру. Оба погибли на костре (на Адмиралтейском острове в Петербурге). (Евр. Энцикл. т. II, 593.) Нетерпимость к евреям не мешала импер. Анне пользоваться услугами еврея И. Либмана, — агента герцога Бирона. (Евр. Энцикл. т. II, 594.)

В 1740 г. из Левобережной Украины были выселены обнаруженные там 573 чел. евр. населения. Импер. Елизавета Петровна (1741–1761 гг.) указом от 1742 г. потребовала поголовного изгнания евреев из Российской империи и в 1743 г. были изгнаны (в Польшу) все обнаруженные евреи — всего с семьями 142 чел. (Евр. Энцикл. т. VII, 513.) В г. Риге остались четыре еврея, в которых по-видимому, был заинтересован царский двор. Таким образом, к 1750 г. в Российской империи евреев практически не было.

2. Во второй половине XVIII века (1760–1800 годы).

С начала царствования Екатерины II (1762–1796 гг.) нетерпимое отношение к евреям в Российской империи ослаблялось. Государственный манифест от дек. 1762 г., позволявший селиться в России иностранцам, не разрешал евреям селиться в империи, но в 1764 г. евреям разрешили быть жителями Новороссийского края (южных областей Причерноморья, присоединенных к Российской империи). В 1765 г. в Риге была открыта гостиница для евреев и был разрешен приезд купцам-евреям в Ригу. Отдельным семьям разрешали жить вне гостиницы (число их постепенно росло), но заниматься ремеслами в Риге евреям тогда не разрешали.

Во время русско-турецкой войны (1768–1774 гг.), разрешив в 1769 г. грекам и армянам селиться в России, Екатерина II разрешила евреям селиться в Новороссийском крае. (Евр. Энцикл. т. VII, 495.) Несколько евреев нелегально находились в Петербурге, в доме духовника Екатерины II.

В письме к Дидро (1773 г.) Екатерина II писала, что "…их терпят вопреки закону: делают вид, что не знают, что они в столице…" (Евр. Энцикл., т. VII, 494.) Позже в Петербурге появились и врачи-евреи: Мендель Лев — доктор морского кадетского корпуса с 1778 г., Гавриил Бер, Авраам Бернард, глазница Фэйгель Байнитович.

После первого раздела Речи Посполитой в 1772 г. к Российской империи отошли восточные районы Белоруссии (Полоцк, Витебск, Орша, Могилев, Гомель и др. города), в которых проживали примерно 25 тыс. чел. евр. населения. В документе от 11 авг. 1772 г. о присоединении этих земель было отмечено, "…что и еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются; ибо человеколюбие Ея Императорского Величества не позволяет их одних исключить из общей всем милости и будущего благосостояния под благословенною Ея Державою…" (Евр. Энцикл. т. VII, 495.) Евреи Восточной Белоруссии получили российское гражданство, право исповедовать свою веру и владеть своим имуществом, но пользоваться данными им правами (в отличие от белорусов и др.) они могли только в этих районах Белоруссии (селиться и приезжать в Россию евреям не разрешалось). В 1772 г. была введена кагальная организация общин (существовавшая ранее в Речи Посполитой), — кагальные управления отвечали за сбор налогов, следили за выполнением обрядов религии и осуществляли надзор за еврейским населением. С 1780 г. все евреи (также и жившие в деревнях) были приписаны к городам — в сословия мещан или купцов, а купцам-евреям разрешили записываться также в Смоленское и Московское купечество. С 1783 г. до 1794 г. евреи платили налоги такие же, как белорусские мещане и купцы.

Желая создавать большие торговые города, импер. Екатерина II в 1782 г. приказала всем купцам и мещанам переселиться в города. По этому приказу все жившие в деревнях евреи также должны были стать горожанами и тогда они лишились бы права аренды в деревнях. Находить работу в городах было трудно даже ремесленникам, а мелким арендаторам (шинков, мельниц, постоялых дворов, винокурень) еще труднее было найти себе пропитание в городе. В уездах Могилевской и Полоцкой губерний в 1785 г. проживало около 60 тыс. чел. еврейского населения. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 289–292.) Такая масса людей не имела средств для переселения и поэтому евреи Восточной Белоруссии обратились к Екатерине II с прошением отменить принудительное выселение. В 1785 г. Сенат, рассмотрев это прошение, решил: "…записавшихся в купечество и мещанство, живущих в местечках и деревнях евреев безвременно селиться в городах не принуждать, особливо когда… не известно, могут ли они в городах все найти себе пропитание". Выселение было отсрочено (отдельные помещики выселили евреев).

После присоединения к Российской империи (1783 г.) Крыма и земель на юге Украины, входивших ранее в Крымское ханство, в российское подданство вошли евреи Крыма и потомки евреев, покинувших Украину в годы хмельниччины (XVII в.) и гайдамаччины (XVIII в.). После русско-турецкой войны 1787–1791 гг. к Российской империи отошли земли между реками Южный Буг и Днестр, где также было еврейское население.

В 1780-х годах росло еврейское население в Риге (в 1783 г., по требованию властей, евреи выбрали своего старосту), но в 1788 г. вышел указ евреям — покинуть Лифляндию. В Риге осталось около 15 семей, а из Белоруссии евреи могли приезжать в Ригу на срок до 6 недель и жить в еврейском подворье без семей.

В восточной части Белоруссии, с 1783 г. евреи могли участвовать в работе органов городских самоуправлений, но в ряде районов местные власти препятствовали участию евреев и старались выселять евреев из деревень в города.

В декабре 1791 г. указ Екатерины II положил начало "черте оседлости" для евреев, — им было дано право гражданства и мещанства только в Белоруссии, Екатеринославском наместничестве и Таврической области (Крым и побережье Черного и Азовского морей — до г. Бердянска на востоке и до г. Орехова — на севере. Эти земли ранее входили в Крымское ханство, в котором еврейское население жило много веков.)

После второго раздела Речи Посполитой в 1793 г., к Российской империи отошли земли будущих Минской, Волынской и Подольской губ., где проживало много еврейского населения. Указ 1794 г. разрешил евреям "…отправлять купеческие и мещанские промыслы" в этих губерниях, а также в Черниговской, Киевской и Новгород-Северской (Полтавской). В этом же 1794 г. еврейское население было обложено двойной податью (по сравнению с податью на христианское население), что существенно усложнило положение массы евреев-ремесленников и мелких торговцев. (Евр. энцикл., т. VII, 497, 592). Таким образом, принцип "всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа", который импер. Екатерина II иногда осуществляла в 1780-х годах, в 1790-х годах для евреев уже не соблюдался. После жалобы московских купцов в 1790 г. на конкуренцию со стороны еврейских купцов, с 1791 г. евреям запретили записываться купцами в российские города и порты (Евр. Энцикл. т. VII, 496, 497).

В результате третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г. к Российской империи отошли Курляндия, Литва, Западная Белоруссия и северная часть Западной Украины (Галиция оставалась под властью Австрии).

В этих местах также было много еврейского населения, — к концу XVIII века в Российской империи оказалось порядка 900 тысяч чел. еврейского населения.

Население Российской империи в 1795 г. составляло 37,5 млн. чел. (горожане — 3 %, дворяне — около 1 %). История народов СССР, 305, Москва, 1983 г. Еврейское население составляло 2,5 % от населения империи.

При переходе в русское гражданство евреи не стали равноправными гражданами (как христианское население присоединенных земель), права их были сильно ограничены и для них принимались разные постановления (по отдельным вопросам), обычно местными властями. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 15. Санкт-Петербург, 1906 г.)

Еврейское население состояло из разных социальных групп. Малую, но богатую группу составляли купцы-оптовики, откупщики, редкие банкиры. Большинство еврейского населения составляли ремесленники и мелкие торговцы. В помещичьих деревнях и местечках (на землях помещиков, по договоренности с ними) жили евреи-арендаторы шинков, постоялых дворов, мельниц, а также ремесленники и торговцы. Часть членов любой еврейской общины составляли поденщики и слуги. Все евреи (включая и живших на землях помещиков) вошли в сословия мещан или купцов, но власть помещиков над евреями, жившими на их землях, фактически сохранилась. Известны жалобы губернскому начальству на притеснения и произвол со стороны ряда помещиков. Изредка встречались и арендаторы помещичьих имений.

Так, например, в аренде у сыновей Н. Ноткина было имение адмирала Дерибаса, надворный советник Цейтлин арендовал имение Мордвиновых. Но таких арендаторов были единицы. Приобретать землю евреям запрещалось, а аренда для личного труда разрешалась. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 361, 368.)

Рядовые члены общин (особенно беднота) не только несли трудное бремя двойного налога (с 1794 г.), но часто страдали от своеволия старшин кагальных управлений, которые нередко злоупотребляли своей властью при распределении налогов в общине, а народ стремились удерживать в покорности и невежестве. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 25)

После третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г. импер. Екатерина II предписала губернаторам новых губерний "стараться переселять (евреев) в уездные города, дабы производя торги и размножая рукоделия и ремесла, и себе прибыль и обществу пользу приносили". Для переселения евреев в Белоруссии был дан годичный срок. Многим семьям это грозило полным разорением, поскольку в городах было достаточно ремесленников и мелких торговцев. Ни помещики, ни власти губерний не поддержали предписание о выселении всех евреев из уездов и белорусский ген-губернатор Пассек ограничился выселением евреев из деревень и корчем у дорог, а в местечках евреи оставались жить. Выселение было отсрочено на полтора года и к 1798 г. из деревень была выселена лишь небольшая часть еврейского населения.

На внутренней жизни еврейских общин (гл. образом, в Литве и Белоруссии) сказывалась религиозная борьба между раввинистами ("миснагдами") и хасидами. В 1783–1784 гг. в Могилеве, Шклове раввины собирали антихасидские съезды. В Вильне предпринимались попытки вытеснить хасидов из общин. Правительство России проявило терпимость к хасидам (законы государства они не нарушали) и разрешало им строить свои синагоги.

После почти 15 лет "затишья", в 1796 г. раввины Вильны с гаоном Илией усилили борьбу с хасидами. В результате доноса был арестован глава белорусских хасидов, Шнеур Залман Борухов в 1798 г. и др. хасиды. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 152, 161.)

В XIX веке оба направления в религии евреев полностью примирились.

В конце XVIII века купцы-евреи стали развивать торговлю и в Петербурге (товары для оптовой торговли привозили либо нелегально, либо по особому разрешению). В 1790-х годах в Петербурге находилось небольшое число евреев, — коммерсантов, писателей и общественных деятелей. Иногда приезжали "депутации" от евреев Белоруссии (первая — в 1785 г.) с ходатайствами об облегчении положения еврейского населения в Белоруссии. В 1802 г. евангелическо-лютеранская община в Петербурге уступила евреям участок (700 кв. м.) на Волковом кладбище.

Политика импер. Павла I (1796–1801 гг.) по отношению к еврейскому населению (его решения по ряду вопросов, касающихся евреев) свидетельствует о его религиозной терпимости и доброжелательности. Так, например, он отклонил ходатайства местных властей Каменец-Подольска (1797 г.), Ковны (1798 г.) и Киева (1801 г.) о выселении евреев из этих городов (имевших прежние польские "привилегии") и прекратил действие других подобных "привилегий", данных польскими властями.

В Каменец-Подольске евреи селились свободно при турецком владычестве. В 1725 и 1759 гг. были указы королей Польши о выселении евреев. Повеление импер. Павла I не препятствовать поселению евреев привело к развитию ремесел и торговли. В 1798 г. Павел I повелел, "…дабы поселившиеся в Ковне евреи невозбранно отправляли ремесла и производили бы торговые дела безпрепятственно". В Киеве в 1801 г. было свыше 600 еврейских семей (большинство ремесленники и 11 купцов). Магистрат хотел их выселить, сославшись на "привилегию" от 1619 г., запрещавшую евреям пребывать в Киеве более одного дня. Губернатор Киева, докладывая в Петербург, что евреев надо оставить в Киеве, писал, что "хорошие и искусные мастера… большей частью евреи, равным образом и купцы здешние не стараются о том, чтобы в торговых лавках были все нужные… товары и вещи". Павел I велел оставить евреев в Киеве. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 349–350; Евр. Энцикл. т. XII, 182–183.)

Павел I разрешил хасидам открыто исполнять религиозные обряды и велел освободить из Петропавловской крепости главу белорусских хасидов, Борухова. В 1798 г. он согласился принять "депутацию" от евреев Киевской, Каменец-Подольской и Волынской губ., а в 1800 г. повелел, чтобы евреи, которые жили в помещичьих имениях и сильно страдали от поборов для помещиков "не были отягощаемы излишними поборами и налогами от владельцев". (Евр. Энцикл., т. XII, 639.) В Курляндии, при Павле I евреи получили те же (пусть ограниченные) права, которые были для всех евреев в империи. Импер. Павел I также отрицательно относился к лживым попыткам обвинять евреев в ритуальных убийствах. Когда в Сенненском уезде (Белоруссия), недалеко от корчмы был обнаружен труп женщины, то находившихся в корчме четырех евреев обвинили в ритуальном убийстве, лишь "имея основанием народный слух, что евреям нужна христианская кровь". Был первый в России "ритуальный процесс", закончившийся благополучно для обвиняемых евреев..

Павел I также не согласился с предложением Г.Р. Державина не принимать показания свидетелей-евреев против помещика Зорича.

Используя вымышленные обвинения "Сенненского дела", Державин в своем донесении Павлу I предложил не принимать показания свидетелей-евреев против помещика Зорича, но Павел I с этим не согласился. (Евр. Энцикл., т. VII, 112.)

При импер. Павле I начался сбор материалов для подготовки "Положения" о правах и реформе жизни еврейского населения. Рассмотрение этого вопроса было связано с вопросом о бедности крепостных крестьян в Белоруссии и мерах для улучшения жизни крестьян. Основными причинами бедности крестьян в Белоруссии были крепостное право, барщина и право винокурения у помещиков. Помещики сдавали в аренду евреям свои шинки, отдавали также на откуп винокурение, а доход от продажи водки шел главным образом (90 %) помещику.

В Речи Посполитой монопольное право винокурения имела шляхта, а в России такое право дала дворянам импер. Екатерина II в 1765 г.

Ген-губернатор волынский и подольский, гр. Гудович сообщал, что шинкари не имеют "насущного с семейством их пропитания, поелику по здешнему обыкновению шинкарю платится из прибыли от продажи вина превосходная часть десятая, а по большей части — пятнадцатая".

(Ю.И. Гессен "Евреи в России", 310; История народов СССР, 1983 г., Москва.)

Крестьяне страдали также от больших поборов со стороны священнослужителей и др. причин. Дворянство, не желая признавать причинами бедности крестьян само крепостное право и свои доходы от винокурения, возложило вину за бедность крестьян на евреев-шинкарей и арендаторов, хотя сами помещики часто заставляли шинкарей продавать больше водки, чем те могли продать.

Известно расследование жалоб евреев Шклова на помещика Зорича, заставлявшего шинкарей брать для продажи намного больше вина, чем они могли продать и поэтому не могли выплачивать арендную плату за шинки. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 372.)

Шинкари и др. мелкие арендаторы, вынужденные покупать себе право жить на земле помещика, помогали обогащению помещика, зарабатывая себе лишь возможность кое-как прожить. Об этом свидетельствуют заявления ряда губернаторов. Так, например, литовский губернатор, И.Г. Фризель заявлял, что в корчмах сидят женщины, а мужья "выходят на другие промыслы, поелику доход с шинка часто бывает недостаточен на их содержание". В таком же духе высказывался гр. Гудович — губернатор волынский и подольский. Киевский губернатор, Панкратьев, докладывал мин. внутренних дел, что из почти 20 тыс. мещан-евреев "ежели не больше, то конечно не меньше двух третей находятся в таком состоянии, что не только положенных на них казенных податей платить не могут, но с величайшим усилием находят они теперь дневное пропитание". Шинки арендовали не только евреи, но в Белоруссии они составляли большинство шинкарей.

Губернатор Панкратьев докладывал мин. внутр. дел в 1802 г.: "…справедливым кажется помыслить об участи и сего презренного и угнетенного народа, который, не получив от государства никакой в его собственность принадлежности, платить обязан и казне за позволение здесь жить двойную подать, а помещикам за земли и позволение промыслов в их владениях столько же и более…" (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 310, 375.)

На запрос Сената, что сделать для улучшения положения крестьян в Белоруссии, дворянство предложило не допускать евреев к винокурению (которое всегда оставалось только правом помещика), но оставить евреев при шинках и арендах. Помещики не хотели отказаться от питейных доходов и не желали сажать в шинки своих-же крепостных.

Церковь (православная и католическая) проявляла враждебное отношение к евреям. Большинство священников воспитывали украинское и белорусское население в духе нетерпимости к евреям, и это было первопричиной антисемитизма "народного". Антигуманная роль церкви получила отражение и в русской литературе, в частности, в произведении "родоначальника русских романистов XIX в.", В.Т. Нарежного.

Василий Трофимович Нарежный (1780–1825 гг.) "родоначальник" русских романистов (по определению В.Г. Белинского), в романе "Российский Жильблаз" описывает, как воспитанные церковью в духе ненависти к евреям чиновники, священник и темные крестьяне извели семью доброго человека (сельского еврея Янки) и Нарежный осуждает это.

3. Еврейские общины в первой четверти XIX века (от первого "Положения" о евреях до 1825 года).

В начале XIX века в высшем госуд. учреждении (Сенате) разрабатывалось первое законодательство о евреях в Российской империи.

По поручению Сената, Г.Р. Державин и И.Г. Фризель представили проекты реформы для еврейского населения. Хотя формально проекты касались евреев Белоруссии, они предусматривали изменения экономической, гражданско-политической и религиозно-нравственной сторон жизни еврейских общин империи.

Гавриил Романович Державин — поэт, царедворец и госуд. деятель, придерживавшийся консервативных, а затем реакционных взглядов (Всемирная История, т. V, 673). По отношению к евреям показал себя антисемитом и религиозным фанатиком.

Иван Григорьевич Фризель — литовский губернатор, тайный советник, участник ряда военных походов. Придерживался либеральных взглядов, не проявлял враждебности к евреям. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 29–31.)

Проект Фризеля был довольно либеральным. В нем предлагалось: ремесленников-евреев приписать в общие цехи городов, купцам-евреям дать равные для всех купцов права, лицам, которые не занимаются ремеслом или торговлей, стать земледельцами (на правах российских однодворцев), упразднить кагалы, евреям участвовать в работе магистратов городов, детей обучать в общих для всего населения школах и позволять обучать детей своей религии. Проект Державина был реакционным. В нем предлагалось не позволять купцам-евреям въезд в Россию (товары поставлять и получать только через поверенных русских купцов), запретить женам-еврейкам приезжать в Сибирь к ссыльным мужьям, мещанам-евреям селиться на отдельных улицах и запретить нанимать христиан для какой-либо работы. Для деревенских евреев было предложено: имущим строить фабрики на казенной или частной земле, а неимущих выселить на пустопорожние земли. Кагалы предлагалось упразднить, но в магистраты евреев не допускать. Для детей предлагалась общая школа, а обучение еврейской религии разрешать только до 12 лет. Проект Державина предлагал ввести для евреев высшую духовную власть (синедрион) из пяти членов, подчиненный протектору-христианину, который назначал бы сам четырех членов синедриона. Проект был направлен на разрушение внутреннего самоуправления общин и усиление бесправия евреев.

По указ. импер. Александра I (1801–1825 гг.), разработкой реформы для еврейского населения в 1802 г. занялся комитет в составе: мин. внутр. дел. гр. Кочубей, мин. юстиции Державин, ген. Зубов, тайные советники гр. Потоцкий и гр. Чарторижский. Большинство в комитете не придерживалось взглядов Державина.

Комитеты для рассмотрения законов о евреях в России наз. "еврейскими", но евреев в них не было, они состояли из высших представителей власти.

В конце 1803 г. Державин покинул комитет. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 77; Евр. Энцикл., т. VII, 442.)

В комитет поступали и другие проекты реформы, а также предложение ввести для евреев набор в солдаты с нормой в пять раз большей, чем для христиан. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 103.) В 1803 г. поступило предложение еврейского общественного деятеля, Ноткина, в котором предлагалось, чтобы каждая еврейская община создавала свои общинные фабрики с мастеровыми из населения общины, а для занятия земледелием переселять евреев колониями (без насилия) на земли незаселенного юга Украины (отошедшие от бывшего Крымского ханства). Предложения приглашенных для работы в комитете представителей еврейских общин не были учтены.

Ноткин (Натан Хаимович Ноте) — купец и известный еврейский общественный деятель, неоднократно обращался к высшим чиновникам (используя личные связи) по вопросам облегчения жизни евреев. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 40–42.)

В 1804 г. вышло "Положение" о евреях (первое законодательство). Оно не дало евреям равноправия и возможностей развития, как народу, но в нем не было и грубых антиеврейских предложений Державина. "Положение" разрешало евреям жить постоянно лишь в пределах губерний "черты оседлости". Ремесленникам разрешалось в "черте оседлости" свободно заниматься ремеслами (можно было записываться и в городские цехи, если этому не препятствовали особые "привилегии" данного города). Права купцов не изменялись. "Положение" 1804 г. также разрешило купцам, фабрикантам и ремесленникам временно находиться вне "черты оседлости". Гражданские права евреев не изменились (кроме Литвы, где евреи вообще не имели избирательного права, во всех губерниях "черты" евреи могли занимать не более одной трети мест в городских органах управления и не могли быть бургомистрами также и в тех городах, где евреи составляли большинство населения).

С 1802 г. евреи должны были выбирать своих представителей в городские органы отдельно от христиан. Положительным в таком законе было то, что в городских органах евреи всегда были представлены. Отрицательным было то, что евреи не могли влиять на выборы тех или иных представителей христианского населения.

Для кагальных управлений общин оставалась функция сбора подати с общины и вноса ее в казну без недоимков (круговая порука за сбор подати) и право распоряжаться средствами общины (под контролем властей), регулировать религиозно-общественный быт. В решениях правительственного комитета было обещание упразднить в будущем двойную подать, освободить на 5 лет от подати евреев, которые займутся земледелием на земле, арендованной у помещика и на 10 лет — тех, кто будет вести сельское хозяйство на казенной земле (в особых поселениях).

Самым тяжелым для деревенских евреев было решение комитета выселить из деревень и сел всех евреев в течение трех лет. При общей численности евреев порядка одного млн. чел., выселению подлежали примерно двести тыс. чел. Части выселяемых правительство решило дать земли в малозаселенной тогда Новороссийской губернии (освободив их от подати на 10 лет и дав самым бедным небольшие ссуды). Но приходилось ждать очереди на переселение, а тем временем шло принудительное выселение с разорением хозяйств. Семьи с детьми загоняли в местечки и городишки и оставляли на площадях. Поселение на землях в тех губерниях, где было много евреев, было нереально, ибо там не было свободных казенных земель (кн. Кочубей писал, что в Гродненской губ. всего 200 дес. казенных земель, а переселения просили сотни семей). В Новороссийской губ. (по заявлению ген-губернатора, кн. Воронцова) в год можно было поселять 200 семей, а просили землю тысячи семей. Комитет решил закончить выселение к 1808 г. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 315–319).

Выселению подлежали не только шинкари и др. арендаторы, но также проживавшие в деревнях ремесленники, мелкие торговцы, почтари, содержатели постоялых дворов и др. Выполнить переселение на пустые земли за три года оказалось невозможным и в 1807 г. этот вопрос рассматривал назначенный властью комитет.

В комитет входили: Кн. Кочубей, мин. иностр. дел Будберг, Чарторижский, Полухин, Потоцкий, Чацкий, Новосильцев (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 319).

Кагал Вильны просил отсрочить выселение, а "депутаты"-евреи просили облегчить участь евреев-почтарей. В 1808 г. из деревень выселили сотни еврейских семей, которые бродили в поисках пристанища и заработка, а местные власти стали писать донесения министру внутр. дел о невозможности выполнить выселение в требуемом объеме.

После частичного выселения евреев из сел Белоруссии и Черниговской губ. в 1807 г. начали создаваться первые еврейские земледельческие колонии на пустых казенных землях в Херсонской губ. До 1810 г. образовалось 8 поселений (около 600 семей, 3650 чел.), — частично с помощью государства, частично на свои средства. Образовались с/х поселения: Бобровый Кут — в 1810 г. 454 чел., в 1897 г. — 1103 чел.; Доброе — 1076 чел. в 1898 г., Израилевка — 118 чел. в 1812 г. и 1194 чел. в 1898 г., Сейдемениха — 1146 чел. в 1878 г. и др. (Евр. Энцикл., т. IV, 687; т. VII, 260,533; т. VIII, 44; т. XIV, 113).

Указом от 29 дек. 1808 г. Александр I приостановил выселение "до дальнейшего впредь повеления". В 1810 г. он не согласился с требованием киевских мещан выселить евреев из Киева.

Старая община в Киеве прекратила существование в годы хмельниччины, а новая образовалась в конце XVIII в. (в 1792 г. были 73 еврея, почти все — ремесленники, в 1801 г. — свыше 600 семей).

Учрежденный в 1809 г. новый комитет (во главе с сенатором В.С. Поповым) после трех лет работы представил царю в марте 1812 г. доклад, отличавшийся не только более разумной оценкой материалов (известных и предыдущим комитетам), но и более справедливым и здравым подходом к рассматриваемым вопросам. В докладе опровергались утверждения, что евреи-шинкари и арендаторы являются причиной бедности крестьян и, в частности, было отмечено: "…Доколе у белорусских и польских помещиков будет существовать система экономии, основанная на продаже вина, дотоле зло сие… не истребится, и последствия будут все те же, кто бы ни был приставлен к вину, еврей или христианин… Христиане, которыми помещик заменит евреев, найдутся принужденными поступать так же, как и евреи…" В докладе отмечено, что удаление евреев из деревень и замена их крестьянами будет потерей для государства, что евреи поставляют для крестьян "все домашние необходимости, напр. косы, железо, посуду, соль и пр.", освобождая крестьян от поездок за этим в город, что запрещение евреям содержать шинки и постоялые дворы "…чрезвычайно ощутимо было бы для торговых оборотов, казенных поставок и даже для почт, ибо известно… что исправнейшие почты содержатся евреями-корчмарями". Отмечая, что бедность десятков тысяч семей сельских евреев, не имеющих никакой собственности, препятствует евреям арендовать землю для ведения сельского хозяйства и строить фабрики, "что местечки и города не в состоянии ни поместить всех евреев, ни доставить им упражнения и пропитания", комитет предложил решить вопрос "оставлением евреев на прежних их жительствах и дозволением промыслов", которыми они занимались. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 331–335.)

Выселение евреев из деревень, остановленное в 1808 г., после доклада комитета в 1812 г. не возобновлялось, хотя частные случаи выселения (не в виде общей меры) имели место.

В начале 1820-х годов около семи тыс. евреев переселяли из Белоруссии и Прибалтики в Новоросс. губ. для занятия земледелием, но устроили 2152 чел. (Евр. Энцикл., т. VII, 755.)

"Положение" 1804 г. не нарушало религиозную жизнь евреев. Оно предусматривало возможность обучения еврейских детей и в государственных учебных заведениях, и в отдельных еврейских школах на средства еврейских общин.

Отдельные евреи еще в XVIII в. понимали важность общего просвещения и светского образования в школах. В 1789 г. Яков Гирш представил в госуд. комиссию по народному образованию записку об устройстве евр. школ и училища с обучением ремеслам в г. Могилеве. За учреждение евр. школ с общеобразовательной программой высказался в 1800 г. Н. Ноткин. За просвещение выступали и евр. писатели, — И. Гурвич, Х. Гурвич, И. Перль и др.

И. Гурвич (ум. в 1797 г.) — врач и писатель в Литве, выступал против борьбы между разными религиями. Х. Гурвич (1750–1822 гг.) — поборник просвещения на Украине, перевел на иврит и идиш "Открытие Америки". И. Перль (1743–1839 гг.) — основал образцовую школу в Тарнополе в 1809 г.

Но большинство раввинов были против общих школ и просвещения, опасаясь, что это подорвет основы религии. В первой четверти XIX в. еврейские дети учились в хедерах (до 13 лет) и в немногих ешиботах. Общее российское образование получали очень немногие евреи. Еврейские общеобразовательные школы до 1840-х годов были редкостью.

В конце XVIII века в "черте оседлости" было более десяти еврейских типографий: в Гродно (с 1788 г.), Славуте (с 1792 г.), Шклове (с 1794 г.), Бердичеве (с 1798 г.), Вильне (с 1799 г.) и др. местах. В начале XIX в были основаны еврейские типографии в Дубровне (1802 г.), Житомире (1804 г.), Минске (1807 г.), а позже — в Петербурге (1816 г.) и др. местах (Евр. Энцикл., т. XIV, 853).

"Положение" 1804 г. обязывало каждого еврея иметь (или принять) фамилию, которая сохранялась во всех документах.

В конце XVIII — начале XIX в. росло еврейское население на присоединенных к России причерноморских и приазовских землях. В занятой в 1794 г. турецкой крепости Хаджибей (переименованной в Одессу в 1794 г.) селились евреи из Подолии, Волыни, Литвы (в 1795 г. было 246 чел. еврейского населения при общем числе жителей 2350 чел.).

Записи общины в Одессе велись с 1795 г., община полностью сформировалась, когда городом управлял герцог де Ришелье (1803–1804 гг.) и позже стала одним из гл. центров еврейской культуры. (Евр. Энцикл., т. ХII, 50.)

В начале XIX века евреи составляли 4 % от всего населения Херсонской, Таврической, Екатеринославской губ. и значительную часть городского населения. Основными занятиями евреев в этих губ. были торговля и ремесла, а в Херсонской губ. (после 1810 г.) также земледелие. Ремесленники открывали мастерские в Севастополе и Николаеве, а купцы доставляли припасы для военных гарнизонов.

Между 1801–1813 годами к Российской империи были присоединены земли Грузии, Азербайджана и часть Дагестана. Численность еврейского населения в Грузии тогда не превышала несколько тыс. чел., такой же она была в Дагестане и меньше в Азербайджане. В Грузии часть евреев занимались ремеслами и торговлей, а часть была в положении крепостных у местных князей. В Дагестане, Чечне и Бакинской губ. большинство евреев жили в горных селениях, занимаясь земледелием, а в городах вели торговлю. "Положение" 1804 г. разрешало евреям селиться на Кавказе и вскоре в Грузии и на Сев. Кавказе оказалось значительное число переселенцев из Украины и Белоруссии, гл. образом, ремесленников.

Нашествие французской армии в июле-декабре 1812 г. привело к разорению ряда городов в западных губерниях со значительным евр. населением. Во время войны 1812 г. еврейское население проявило лояльное отношение к государству. На военную службу евреев тогда еще не брали, но в русской армии были отдельные евреи-добровольцы (были и награжденные). В еврейских общинах производился сбор средств для армии. Импер. Александр I в 1814 г. "соизволил выразить кагалам свое милостивейшее расположение" за проявленную лояльность к государству.

В 1812 г. при главной квартире Александра I были два "депутата" от евр. народа, — З. Зоненберг и Л. Диллон. Они сопровождали его в походе, выполняли поручения, касающиеся армии и передавали указания властей кагалам. (Евр. Энцикл., т. VII, 103.)

В 1812 г. к России была присоединена Бессарабия, в которой издавна было евр. население. В Бессарабии евреи должны были вступить в мещанское, купеческое или земледельческое сословие. Быть на государственной службе они не имели права. (Евр. Энцикл., т. IV, 372.) По решению Венского конгресса, в 1815 г. к России отошли земли Вел. Герц. Варшавского (были образованы 10 губерний Королевства Польского), на которых к 1830 году проживало около 0,45 млн. чел. евр. населения. В 1818 г. было разрешено евреям из "черты оседлости" селиться в Бессарабии, а переселение в Польские губ. и из них не разрешалось до 1868 г. (Евр. Энцикл., т. VII, 745.) К 1810 г. увеличилось евр. население в Риге (и Шлоке) и евреи обратились в Совет города с просьбой разрешить их сыновьям заниматься ремеслами, но Совет им отказал. В 1813 г. было разрешено построить два еврейских подворья в Риге и только в 1822 г. евреям разрешили заниматься ремеслами и число евр. подворьев увеличилось до пяти.

В Королевстве Польском местные власти пытались выселить евреев из деревень (по решению короля саксонского от 1812 г.), но импер. Александр I (после обращения депутатов от евреев Польши) не утвердил это решение. Старый запрет на жительство в отдельных городах Польши и на ряде улиц в Варшаве остался в силе, как и на ряде улиц в Вильне, где ограничения на право жительства были до 1861 г. (Евр. Энцикл., т. I, 806; т. V, 586.)

В Петербурге после 1805 г. небольшая еврейская колония увеличивалась, появились и евреи-ремесленники. Ген-губернатор Милорадович разрешал отдельным евреям пребывать в Петербурге длительное время. Но в 1820 г. был проведен "разбор", — выясняли, кто из евреев находится в Петербурге "без благовидных причин" (с целью их выселения). В 1821 г. запретили жительство и даже временное пребывание в г. Харькове (только с 1835 г., по ходатайству губернатора, стали разрешать евреям приезжать на ярмарки). В 1812–1825 гг. имели место частичные выселения евреев из 50-верстной пограничной полосы и из уездов ряда губерний.

Выселения были в пограничных местах Волынской губ. (1812 г.), в уездах Белоруссии, Черниговской и Полтавской губ. (1821–1823 гг.). С 1825 г. евреев, владевших недвижимым имуществом, из пограничной полосы не выселяли. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 336.)

Отдельные выселения были связаны с появлением религиозных сект "субботников" среди нееврейского населения. В 1825 г. было повелено выселять всех евреев из тех уездов, в которых обнаружатся секты субботников. (Евр. Энцикл., т. I, 805.)

В некоторых местах Зап. Сибири (Томске, Омске, Каинске) и Вост. Сибири (Верхнеудинске, Канске) в начале XIX века было небольшое еврейское население (из ссыльных поселенцев). Закон от 1812 г. разрешал им перемещаться в пределах той губернии, где они жили. В 1813 г. образовалась община в Томске, а в 1822 г. — в Красноярске. Часть евреев занималась земледелием, часть — ремеслами и торговлей.

Трудные для евр. населения поборы и налоги (особенно для проживавших в помещичьих местечках) были причиной бедности значительной части евр. населения. Кагальные управления старались не вносить убогих и нищих в ревизские списки, чтобы не платить за них подати. Учитывая такое положение, импер. Александр I в 1817 г. ("приняв во уважение бедственное состояние евреев, не показанных в ревизских списках") повелел не наказывать за утайку нищих "душ", а в 1819 г. Сенат потребовал причислить всех убогих к еврейским общинам по родству. Бедственное экономическое положение большой части евр. населения отмечалось и правителями губерний "черты оседлости".

Подольский губернатор в 1825 г. сообщал, что "евр. общества находятся вообще в весьма бедном положении, а особливо живущие во владельческих местечках". (Евр. Энцикл., т. ХII, 639.)

Новым экономическим ограничением в 1820-х годах был запрет евреям содержать почтовые станции и служить на станциях (приказчиками, ямщиками, писарями). Но эти меры оказались невыгодными казне и вскоре были отменены.

В 1817 г. (с целью иметь представителей в Петербурге для ходатайств перед властями о смягчении разных правовых ограничений) выборщики от еврейских общин 12-ти губерний черты оседлости собрались в Вильне и избрали трех депутатов от еврейского населения и трех кандидатов в депутаты. Были собраны средства для содержания депутатов в Петербурге, с условием общественного контроля их деятельности. Смягчения правовых и экономических ограничений депутаты не добились, а в 1825 г. "депутация" была упразднена властями. (Евр. Энцикл., т. VII, 104.)

Импер. Александр I и ведавший касающимися евреев вопросами князь А.Н. Голицын не разделяли суеверных предрассудков относительно приписываемых евреям ритуальных убийств. В 1817 г. вышло "высочайшее повеление" Александра I, чтобы евреев (в случае исчезновения или убийства христианского ребенка) не обвиняли "без всяких улик, по единому предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови", а в случае какого-либо подозрения "без предубеждения, что они сделали сие… производить следствие на законном основании по доказательствам, наравне с людьми прочих вероисповеданий". В 1823 г. еврейское население Белоруссии было взволновано судебным процессом в г. Велиже, когда евреев оклеветали, обвинив их в убийстве (с ритуальной целью) пропавшего христианского мальчика. Витебский суд в 1824 г. оставил обвиненных евреев "без всякого подозрения", а клеветницу приговорил "за блудное поведение" к церковному покаянию. Но в 1825 г. процесс возобновился и закончился лишь в 1835 г.

Повеление Александра I вышло в связи с обвинением без всяких улик евреев в г. Гродно, когда исчезла девочка. (Евр. Энцикл., т. I, 803.)

В 1820-х годах (по инициативе отдельных лиц) стали появляться евр. школы, в которых уделялось значительное внимание общеобразовательным предметам и русскому языку. Первая такая школа была открыта в 1822 г. в г. Умань (Г.Б. Гурвичем), а наиболее авторитетной с 1826 г. стала школа Б. Штерна в Одессе. Консервативные круги в еврейских общинах были против просвещения широких масс и сторонникам просвещения иногда приходилось обращаться за помощью к властям, которые поддерживали идею просвещения. В 1830 г. открылась евр. образцовая школа в Вильне. Но большинство еврейских детей продолжали обучаться в хедерах, платных и бесплатных. (Евр. Энцикл., т. XII, 45.) Среди сторонников просвещения были и последователи одного из первых просветителей, Нахмана Крохмаля (1785–1840 гг.).

Нахман Крохмаль жил в Зал. Украине. Знал ряд языков, изучал философию Маймонида, Канта, Гегеля. Рассматривал истину не в неподвижном бытии, а в процессе развития. Написал книгу по философско-религиозным вопросам и истории евр. культуры. Полагал, что все ценное в национальной культуре становится достоянием общечеловеческой культуры, а потеря национальной культуры приводит к умиранию нации. (Евр. Энцикл., т. IX, 880–882.)

В первой четверти XIX в. еврейскими типографиями на Украине, в Белоруссии и Литве было издано много книг, но развитие периодической печати шло с трудом. Попытка выпускать еврейскую газету в г. Шклове в 1804 г. не имела успеха. В 1813 и 1817 г. власти не разрешили выпускать еврейскую газету в Вильне (мотивируя отказ трудностью найти цензора). Еврейский еженедельник стал издаваться в Варшаве с 1823 г.

В Зап. Европе первые еврейские газеты начали издаваться в Амстердаме, с 1678 г. (на сефардском), с 1686 г. (на идиш) и с 1728 г. — на иврите. (Евр. Энцикл., т. XII, 402.)

Время царствования Александра I в целом (несмотря на частичные выселения из деревень и отдельных мест и на возобновление велижского процесса в 1825 г.) было относительно спокойным для еврейских общин. При нем имел место единственный погром в Одессе (1821 г.), начатый греками (в нем приняли участие также казаки и солдаты) в день похорон убитого турками в Стамбуле греч. патриарха. (Евр. Энцикл., т. ХII, 51.)

4. Годы рекрутчины, "разбора" и образования земледельческих поселений (1825–1855 годы).

Во второй четверти XIX века, при импер. Николае I (1825–1855 гг.) было много разных указов, относящихся только к евр. населению.

Николай I, подавивший восстание декабристов, был убежденным крепостником (Всемирная История, т. VI, 246). При нем вышла половина всех указов о евреях за 300 лет царствования Романовых. (Евр. Энцикл., т. XI, 709.)

Большинство указов ограничивали гражданские и экономические права евреев в разных местах, а указы, связанные с рекрутчиной, имели целью разрушить многие еврейские семьи. В 1826–1830 гг. было несколько указов о выселениях евреев из отдельных городов. В марте 1826 г. царь повелел выселить из Петербурга евреев, которые (по мнению властей) находились там "без всяких дел". После этого указа разрешение оставаться в Петербурге получили лишь 29 евреев.

В 1826 г. в Петербурге было 370 чел. евр. населения (мужчин 143, из них 109 ремесленников). ("Петербург и губерния", 91, Ленинград, 1989 г.) Выселили, в основном, ремесленников и зубных врачей.

Приезд в Петербург по делу (с разрешения местных властей) допускался на срок до 6 недель и лишь в особых случаях — до 6 мес. (это было доступно лишь богатым коммерсантам). В 1827 г. последовал указ о выселении евреев из Киева в течение 1-2-х лет. Часть евреев выселили, а для части выселение было отсрочено.

В Киеве община восстанавливалась в конце XVIII века и к 1815 г. насчитывала около 1500 чел. Ген-губернатор Левашов просил не выселять евреев, которые "при умеренности и простоте их жизни, имеют возможность продавать товары дешевле" (чем другие купцы). Царь разрешил отсрочить выселение до 1835 г. (Евр. Энцикл., т. IX, 519, 521.)

В 1827 г. (после обращения к властям христианских купцов и ремесленников г. Митава в Курляндии) семьи бедных евреев выселили из Митавы в "черту оседлости", но в 1831 г. закон о выселении был смягчен, — в Курляндии остались жить те евреи, которые смогли доказать, что имеют "законные" занятия. (Евр. Энцикл., т. IX, 932.) В 1829 г. последовал указ о выселении евреев из Николаева и Севастополя. Военный губернатор ходатайствовал в 1830 г. и в 1832 г. об отсрочке выселения на 3 года, мотивируя тем, что города останутся без ремесленников. Но затем все же выселение было.

Адмирал Грейг (ген-губ.) пытался защитить ремесленников-евреев и вдов, но после 1834 г. в этих городах остались лишь немногие евреи-подрядчики. (Евр. Энцикл., т. XI, 704; т. XIV, 96.)

В 1827 г. стали высылать евреев-ремесленников на Кавказе, но это привело к росту цен на предметы ремесла и местные власти (также и в Тбилиси) были против выселения. С 1831 г. ремесленники опять могли работать.

В 1826 г. Госуд. Совет передал губернским управлениям контроль за расходованием "коробочного сбора" — налога, который правления кагалов собирали для внутренних нужд общин (содержание школ, синагог, больниц, сиротских домов, приютов и пр.). "Коробочный сбор" взимался с продажи мяса, птицы, рыбы, соли и др., с доходов за наем жилья и др. доходов. Из средств коробочного сбора стали брать подати за неимущих, умерших и безвестно отлучившихся из данной общины евреев. В результате такого решения властей общины остались практически без средств на свои внутренние нужды (оставались лишь добровольные благотворительные сборы). В 1829 г. Госуд. Совет разрешил часть коробочного сбора использовать для духовных нужд общин.

Были и менее существенные постановления, например, запрет евреям-почтовикам нанимать в почтальоны крестившихся евреев (1828 г.), запрет нанимать (в случае смерти матери-еврейки) кормилицу-христианку и др.

В 1820 г. мин. духовных дел и нар. просвещения заявил, что евреи, якобы, стараются обращать других в свою веру, — после этого были местные постановления, затруднявшие евреям нанимать христиан для каких-либо работ.

В 1827 г. по велению импер. Николая I был введен набор рекрутов-евреев в армию, причем норма набора была почти в три раза больше, чем с христиан (русское население давало в год семь рекрутов с тысячи душ, а с тысячи душ евреев брали дважды в год по десять рекрутов).

До 1827 г. евреев в армию не призывали (купцы-евреи, как и русские купцы, платили 500 руб. вместо сдачи рекрута, а мещане — 300 руб.). (Евр. Энцикл., т. III, 160.)

В рекруты брали не только взрослых (20–25 лет), но также подростков и детей с 12 лет. Для детей и подростков до 18 лет были батальоны кантонистов, пребывание в которых не засчитывалось в срок службы (25 лет). Ограничений по состоянию здоровья для рекрутов-евреев не было. Батальоны кантонистов обычно находились в губерниях, где не было еврейского населения. Перед начальством ставилась задача добиваться согласия подростков на крещение и переход в православную веру. Кантонистам запрещали молиться, писать домой письма. Согласным креститься облегчали службу и улучшали питание. Несогласных наказывали, отправляли на тяжелые работы, оставляли плохо одетыми на морозе. За побег какого-либо кантониста секли каждого десятого. Взрослых солдат-евреев в батальоны кантонистов не допускали. (Евр. Энцикл., т. III, 161). О трудной судьбе детей-рекрутов писали не только писатели-евреи (например, В.Н. Никитин, до 1854 г. кантонист, а затем рядовой солдат, в своих повестях: "Век пережить — не поле перейти" и "Многострадальные", которую запретила цензура), но также известный русский писатель и общественно-политический деятель, А.И. Герцен.

В "Былое и думы" Александр Иванович Герцен (издатель "Колокола" — голоса передовой России) писал о перегоняемых из Перми кантонистах следующее: "Привели малюток и построили. Мальчики 12–13 лет кое-как держались, но малютки 8-10 лет. Ни одна черная кисть не вызовет такого ужаса на холст. Бледные, изнуренные, стояли они в неловких, толстых солдатских шинелях… обращая какой-то беспомощный взгляд на гарнизонных солдат, грубо ровнявших их… Без ухода, без ласки, обдуваемые ветром… шли в могилу, и притом заметьте, что их вел добряк-офицер, которому явно было жаль детей (сообщивший Герцену, что треть ребят погибла в пути). И осуждая это, А.И. Герцен писал: "Какие чудовищные преступления безвестно схоронены в архивах злодейского, безнравственного царствования Николая…" (А.И. Герцен: "Былое и Думы", ч. II, гл. XII, 215, Минск.)

Кантонисты, которым исполнялось 18 лет, принимали присягу служить: "с полным повиновением… так же верно, как были бы обязаны служить для защиты законов земли Израильской". (Евр. Энцикл., т. III, 161.)

Набор рекрутов (и малолетних в том числе) был возложен на кагальные управления общин и это приводило к ряду злоупотреблений (люди побогаче старались откупиться от рекрутчины, бедным приходилось сдавать в рекруты и малолетних). У ссыльных евреев сыновей забирали в кантонисты в обязательном порядке.

Евреи служили в военных частях в разных губерниях, а также на флоте. В 1829 г. было запрещено назначать солдат-евреев в денщики, на карантинную службу, в мастеровые роты и др. нестроевые части. Еврей не мог стать офицером, но в 1832 г. Николай I разрешил производить евреев в унтер-офицеры "лишь за отличия в сражениях против неприятеля", а в 1836 г. вышло распоряжение награждать солдат-евреев за военные подвиги орденом (как и христиан).

Семьям матросов-евреев трудно было селиться в местах их службы. В 1837 г., когда в комитете министров рассматривался вопрос о жительстве в Николаеве и Севастополе родителей служивших на флоте матросов-евреев, то Николай I позволил жить в этих городах лишь "одним вдовым матерям" матросов-евреев. (Евр. Энцикл., т. III, 162.)

Отдельные губернаторы использовали сдачу в рекруты, как наказание. Так, например, в 1844 г., когда в белорусском городе Мстиславле было столкновение между солдатами и местными евреями (начатое пьяным поручиком), то губернатор С. Энгельгард добился повеления"…за буйственный поступок евреев того города взять с них с десяти чел. одного рекрута…" В результате были сданы в солдаты 32 чел. и требовали еще 150 чел. После прошения купцов-евреев Мстиславля, Николай I велел провести расследование (Энгельгард был смещен, а взятых в рекруты евреев отпустили домой).

Расследование провел кн. Трубецкой. Виновными признали 17 чел. Должностных лиц и 4-х евреев судили. Для решения этого вопроса много усилий приложил купец Исаак Зеликин. (Евр. Энцикл., т. XI, 357–359.)

Солдатам разрешали жениться и это привело к образованию евр. семей, а затем и общин вне "черты оседлости". В Москве, например, до 1827 г. не было оседлого евр. населения, а после 1827 г. в Москву стали посылать на службу солдат-евреев, к ним приезжали жены и солдаты образовали первую в Москве евр. общину.

В Москву разрешалось приезжать на один месяц (без жен и детей) купцам 1 и 2-й гильдии. В 1827 г. на "Глебовское подворье" и в Китай-город приезжали всего 72 еврея. (Евр. Энцикл., т. XI, 331.)

Велижский процесс, возобновленный в результате новой клеветы (уже на многих евреев), продолжался до 1835 г. В 1826 г. по этому "делу" были арестованы свыше 40 евреев и евреек. Ведшие следствие чиновники старались подтвердить нелепую клевету и вводили в заблуждение Сенат. В 1829 г., когда оказалось, что обвинения не подтвердились (не оказалось ни якобы убитых евреями детей, ни жалующихся родителей этих детей), импер. Николай I потребовал отчета от чиновников, ведших следствие и "Дело" передали высшим юридическим чинам. Оказалось, что все "дело" было результатом преднамеренной клеветы. Арестованные евреи были освобождены из тюрьмы, а клеветников сослали в Сибирь.

В расследовании Велижского "дела" важной и прогрессивной была роль тов. мин. юстиции, гр. Панина и гр. Мордвинова, который заявил, что евреи стали жертвой заговора, возникшего в результате предубеждений. За 9 лет следствия арестованные проявили много самообладания (особенно женщина Слава Берлин), трое обвиняемых умерли в тюрьме. (Евр. Энцикл., т. V, 398–405.)

В 1835 г. вышло новое "Положение" о евреях. Оно не вводило новые ограничения и расширило их гражданские права (евреям, умеющим читать и писать по-русски, разрешили избираться в городские думы, магистраты, ратуши, как и лицам других вероисповеданий). Для всех западных губерний этот закон был введен в 1839 г. (кроме магистратов Киева и Вильны, в которых евреи не могли быть представлены). Ограничения для евреев были следующие: не разрешалось быть председателем думы, бургомистром, городским головой, ратманом полиции и заседателем в суде. Евреи должны были выбирать своих представителей отдельно от христиан и число евреев в выборных органах не могло превышать одну треть от всех членов (также и в городах, где евреи составляли 50 %-90 % населения).

В г. Быхове, где евреи составляли 95 % населения, бургомистр был христианин, а двух ратманов христианское население не могло выбрать. Потребовалось "высочайшее разрешение" выбрать евреев. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 259.)

В Новороссийском крае "Положение" 1835 г. давало льготы евреям-земледельцам, — им разрешали арендовать или покупать землю, а также выделяли казенные земли и освобождали на значительный срок от рекрутного набора. В результате стали создаваться евр. сельскохозяйственные поселения (в 1840–1841 гг. — пять поселений в Херсонской губ. на казенной земле).

В 1836 г. много еврейских семей направилось на земледелие в Зап. Сибирь, но в начале 1837 г. их перехватывали в пути и направляли в Херсонскую губ. (Евр. Энцикл., т. VII, 755.)

На Кавказе "Положение" 1835 г. не разрешало евреям селиться. Но выселять местных горских и грузинских евреев было сложно (многие из них имели сельское хозяйство, а в Грузии часть евреев была в крепостной зависимости) и в 1837 г. это решение было отменено. Горским евреям разрешили жить на Кавказе постоянно, а ремесленникам-евреям из "черты оседлости" было разрешено временное пребывание. Местное начальство в Грузии было против выселения евреев, переселившихся из "черты" и в 1836 г. просило оставить их в Грузии.

В ходатайстве отмечено: "…люди сии… необходимы… ибо каждый из них ремесленник…". (Евр. Энцикл., т. XIV, 876.) Численность грузинских евреев в 1835 г. была около 6 тыс. чел. Горских евреев насчитывалось примерно 3 тыс. чел. в Дагестане, 1600 чел. в Чеченском округе, 1400 чел. в Елизаветпольской губ. и 800 чел. в Азербайджане.

В Риге часть евреев получили право постоянного проживания (согласно "Правилам" 1835 г.), а в 1840 г. им разрешили открыть школу в Шлоке. В 1841 г. евреи Риги и Шлока были приписаны к городскому обществу Риги, но без права владеть недвижимым имуществом, и только в 1850 г. было разрешено устроить синагогу в Московском форштадте (Евр. Энцикл., т. XIII, 484).

После 1835 г. начали принимать евреев на учебу в Медико-хирургическую академию, после учебы им разрешалось работать только в "черте оседлости" (также и на государственной службе в "черте").

С 1840 г. правительственные органы начали разрабатывать планы преобразования религиозно-общинного быта еврейского населения, в это же время вышло указание провести "разбор" евреев — на "полезных" и "бесполезных". "Полезными" считали купцов, ремесленников и земледельцев. К "бесполезным" были отнесены мелкие торговцы, приказчики, извозчики, ювелиры и лица многих других занятий, составлявшие значительную часть евр. населения. Их предполагалось подвергнуть дополнительным ограничениям, в частности, выселению из сел и усиленному рекрутскому набору в армию (Николай I приказал брать с них в пять раз больше рекрутов, чем с украинцев или белорусов, — это лишило бы семьи мужчин и, в конечном счете разрушило бы многие семьи). Идея "разбора" была настолько жестокой, что не была поддержана рядом представителей местных властей.

"Разбор" осудил, в частности, новороссийский ген-губернатор, гр. М.С. Воронцов. В 1843 г., в своей записке царю, он указал, что "мера сия и в государственном виде вредна и жестока". (Евр. Энцикл., т. XIII, 273.)

Вскоре выселение из сел было исключено, а слово "бесполезные" в документах было заменено словами "не имеющие производительного труда".

Недостаток заработка у ремесленников в "черте оседлости" (вследствие избытка ремесленников) толкал их на временные заработки в "закрытые" для них, смежные с "чертой" русские губернии, где местных ремесленников не хватало и услугами евреев-ремесленников нелегально пользовались не только частные лица, но и государственные учреждения.

В связи с постройкой укреплений между Анапой и Сухуми, с начала 1840-х годов туда приезжали на заработки ремесленники, которые требовались воинским частям и гарнизонам, а в 1846 г. начальство черноморской береговой линии получило от царя разрешение держать у себя на работе евреев-ремесленников. В 1855 г. каждому полку и военному учреждению разрешили нанимать одного еврея-ремесленника. (Евр. Энцикл., т. XIII, 440.) Это увеличило евр. население на восточном побережье Черного моря.

Новое "Положение о евреях" вышло в 1844 г. Оно предусматривало ликвидацию кагальных управлений, новое положение о евреях-земледельцах, реформу евр. школ и др. решения. (Евр. Энцикл., т. IX, 689–690.) Кагальные управления в большинстве мест были упразднены в 1844 г., еврейское население оказалось полностью во власти магистратов, которые стали распоряжаться средствами со сборов в евр. общинах. В 1846 г. (по настоянию импер. Николая I) евреям, не имевшим недвижимой собственности (т. е. многочисленной и малоимущей части евр. населения), было объявлено, что они должны стать только ремесленниками или земледельцами. Но начатый ранее "разбор" все равно шел медленно, поскольку его не поддерживали местные власти.

"Положение" 1844 г. облегчило образование еврейских с/х поселений. Права владеть пахотной землей евреи не имели, но во времена "разбора" власти опять стали выделять для будущих земледельцев казенные земли, гл. образом, в незаселенных районах Екатеринославской и Херсонской губерний, в которых продолжалась колонизация.

В 1847 г. в Екатеринославской и Херсонской губ. на семью выделялось до 30 дес. земли. В западных губ. земли выделялось очень мало. (Евр. Энцикл., т. VII, 755.)

Небольшие участки выделили в немногих местах на Украине и в Белоруссии, а в Бессарабии разрешали арендовать землю. Земледельцам давалась льгота в части рекрутского набора, а тех, кто не развивал свое сельское хозяйство, забирали в рекруты. Переселенцам выделяли по 170 руб. на семью из собираемых в евр. общинах сборов. Власти старались привлечь и средства богатых евр. купцов для поселения на землю бедных еврейских семей.

Еврею, который на свои средства поселит на землю 50 евреев, через три года после поселения давалось "почетное гражданство", а за поселение 100 евреев — "потомственное почетное гражданство". В 1847 г. условия были изменены: требовалось поселить за свои средства 25 семей для получения "почетного гражданства" и 50 семей — для "потомственного почетного гражданства". (Евр. Энцикл., т. XII, 785.)

Кроме ранее основанных на юге Украины евр. с/х поселений, в 1846–1855 гг. выходцами из Белоруссии, Литвы и Украины были основаны 17 земледельческих поселений в Екатеринославской губ.: 10 в Александровском уезде (Веселая, Красноселка, Новый Златополь, Межуречь, Приютная, Роскошная, Богодаровка, Горькая, Трудолюбовка, Нечаевка) и 7 — в Мариупольском уезде (Графская, Зеленое поле, Надежная, Сладководная, Затишье, Хлебодаровка, Ровнополь). Этим поселениям (их называли "колонии") была выделена казенная земля. Ряд колоний евр. земледельцев образовались на казенной земле в Херсонской губернии (Сагайдак, Излучистая, Камянка, Ново-Полтавка, Ново-Житомир, Ново-Ковно, Ново-Витебск, Ново-Подольск, Романовка и др.). К 1853 г. евреями из Подольской губ. были образованы 9 с/х поселений в Бессарабии (Капрешты, Валя-Луй-Влад, Маркулешты, Домбровены, Згурице и др.) — гл. образом на арендованной земле. Несколько с/х поселений образовались в Киевской губ. (в 1850-51 гг. — Рыкунь, Рудня-Бобрик, Сосновская, Рожевская — на казенных землях), в Подольской губ. в 1846–1851 гг. (Старозакревский Майдан, Килиановка, Кузьминки, Маншурова, Кулачевка — на казенных землях), в Волынской губ. (Олизарка, Малыя Селище), в Белоруссии (Козловичи II, Редьки, Горки и др.) и в Литве (Лейпуны, Довгалишки, Друйск и др.). Земли хватало в колониях Херсонской и Екатеринославской губ, там были незаселенные районы, а в остальных местах наделы были малые и через 30 лет многие семьи уже не могли прокормиться одним земледелием. Часть возросшего населения евр. поселений стала заниматься ремеслами, извозом, отхожими промыслами и торговлей. Более успешно развивались с/х поселения на Украине (21 — в Херсонской и 17 — в Екатеринославской губ.) В западных губерниях образовалось свыше 200 малых с/х поселений (в среднем до десяти семей). К развитию евр. земледелия призывали также писатели и еврейские общественные деятели, в частности, писатель Исаак-Бер Левинзон (1788–1860 гг.), который в 1839 г. обращался к правительству с просьбой наделить землей треть евреев. Но вскоре доступ к земле затруднился, а с 1859 г. казенные земли евреям не выделялись.

В 1852 г. вышли "Временные правила о разборе евреев", — положение значительной части еврейских семей осложнилось, так как многим было запрещено отлучаться от места жительства для поиска заработка, были введены принудительные общественные работы и сильно увеличен набор евреев в солдаты и батальоны кантонистов. Общинам приходилось сдавать в рекруты и немолодых людей и детей с восьми лет. Страх за судьбу мальчиков стал обычным явлением в бедных еврейских семьях. В 1853 г. общинам было разрешено ловить евреев, не имеющих паспортов и сдавать их в рекруты за свою общину (это приводило и к насилиям, — у "чужого" просто отнимали паспорт и сдавали в рекруты вместо члена своей общины).

Во время Крымской войны (1854–1855 гг.) в русской армии было немало евреев (в это время было взято по 7 рекрутов с тысячи жителей в русских губерниях, по 19 рекрутов с христианского населения западных губерний и по 30 рекрутов с тысячи жителей в еврейских общинах. Свыше 500 солдат-евреев погибли вместе с русскими солдатами при обороне самого Севастополя (города, в котором жить евреям не разрешалось). Еврейские общины "черты оседлости" поставили в Севастополе обелиск-памятник солдатам-евреям, погибшим на бастионах Севастополя.

Памятник с надписью "Памяти еврейских солдат, павших за отечество во время войны 1854–1855 гг." был установлен в 1864 г. на кладбище, на Северной стороне. (Евр. Энцикл., т. XIV, 97.) В настоящее время это территория Морского завода и там памятник сохранился на госуд. учете.

События, связанные с обороной Севастополя, получили отражение в еврейской литературе, в частности в рассказе "Наследственный подсвечник" известного тогда писателя Осипа Ароновича Рабиновича (1817–1869 гг.).

В рассказе описана жизнь жен погибших евреев-матросов, которые после гибели мужей потеряли право жить в закрытом для евреев городе ("Рассвет", 1860 г.)

В части школьной реформы "Положение" 1844 г. устанавливало контроль над учителями (право преподавать стали давать лицам, окончившим казенные евр. училища). Доступ в государственные учебные заведения не затруднялся для евреев. Общеобразовательных еврейских школ тогда было мало. Кроме образцовых школ в Одессе, Умани и Вильне, открылись школы в Кишиневе (1838 г.), Шлоке (1840 г. — для евреев Риги), Минске (1843 г.) и евр. гимназия в Бродах (1851 г.). Большинство детей обучались грамоте и законам религии в хедерах и ешиботах, а небольшая Часть — в частных и казенных еврейских училищах.

На развитие просвещения и перестройку школ была направлена деятельность ряда писателей, учителей, общественных деятелей 1840-1850-х годов. Видными поборниками просвещения в это время были писатель И.-Б. Левинзон (1788–1860 гг.), учителя С. Финн (1818–1890 гг.), П. Гурвич (1815–1852 гг.), Д. Лурье (1800–1878 гг.), врач И. Роттенберг (1800–1891 гг.) и многие др.

Деятельность поборников просвещения обычно поддерживало министерство народного просвещения и отдельные губернаторы. Однако, в 1840-х годах эта деятельность не имела большого успеха вследствие сопротивления консервативных элементов среди руководства евр. общин и многих раввинов, с одной стороны, и усиления угнетающих евреев законов, с другой стороны. Царское правительство желало, чтобы раввины и учителя в евр. казенных училищах влияли на евр. общины в угодном правительству духе. С целью подготовки таких учителей и раввинов в 1844 г. царским указом было повелено учредить раввинские училища и в 1847 г. были открыты два таких училища (в Вильне и Житомире), с педагогическим и раввинским отделениями. Директоры и старшие надзиратели в этих училищах всегда назначались из христиан, а за преподавание курса евр. религии отвечал инспектор-еврей.

Еврейская литература (большей частью на иврите) в 1830-1850-х годах развивалась. Были известны И.-Б. Левинзон, А. Мапу (1807–1867 гг.), О. Рабинович, поэты А.-Д. Лебенсон, М.-И. Лебенсон и др. Между 1833 и 1854 годами еврейские типографии выпустили почти 1200 разных книг (много религиозной литературы). В 1836 г. с мотивировкой "для облегчения надзора" большинство еврейских типографий были закрыты властями, — остались типографии в Вильне и Житомире. Но в 1845 г. открылась типография в Одессе, а в 1852 г. — в Риге и друг. местах. (Евр. Энцикл., т. XIV, 854–855.)

В первой половине XIX в. было немало евр. врачей, отдельные лица занимались прикладными науками и внесли вклад в развитие общероссийской науки, техники, медицины. Так, например, X.-3. Слонимский (1810–1904 гг.) изобрел счетную машину (в 1844 г. был удостоен Демидовской премии от Императ. Академии). Другой вариант счетной машины изобрел И. Штафель в 1845 г. Проф. медико-хирургической академии Соломон (ум. в 1851 г.) написал учебники по хирургии. Академик Б.С. Якоби (1801–1874 гг., родом из Германии) был известным ученым в области электричества, гальванотехники, телеграфии.

Хаим-Зелиг Слонимский составил руководство по математике (1834 г.), а в 1838 г. — по астрономии и оптике ("Толдот а-шомаим") — все на иврите. (Евр. Энцикл., т. XIV, 382.)

Б.С. Якоби работал в Дерптском университете с 1835 г., а позже — в Петербурге. (БСЭ, т. 30, 480.)

В 1850-х годах началась музыкальная деятельность композитора А.Г. Рубинштейна (1829–1894 гг.), скрипача и композитора Г.И. Bенявского (1835–1880 гг.), пианиста И.И. Венявского и др.

Вследствие многих выселений и больших рекрутских наборов евр. население росло сравнительно медленно. В конце XVIII в. оно составляло 0,9 млн чел. (без Королевства Польского), а к середине XIX в. — 1,6 млн. чел., в том числе: 1,03 млн. — в губ. "черты оседлости" (1847 г.), 0,47 млн. — в Королевстве Польском (1856 г.), 22 тыс. — в Курляндии (1850 г.), 12 тыс. — на Кавказе, и 12 тыс. — во всех русских губерниях (около 1600 чел. — в Петербургской, 1300 чел. — в Новгородской, 750 чел., - в Нижегородской и 440 чел. в Московской губ, — гл. образом, солдаты, отставные солдаты, их семьи, ремесленники и купцы). В "черте оседлости" численность евр. населения была большей в Волынской (174 тыс. чел.), Подольской (164 тыс. чел.) и Киевской (135 тыс. чел.) губ. В начале XIX века (до присоединения к Российской империи Бессарабии и Королевства Польского) евреи составляли 2,5 % от населения империи, а к середине XIX века — примерно 2,2 % от населения империи.

Население России за 1 половину XIX в. увеличилось в 2 раза и в 1851 г. составляло 68 млн. чел. (Всемирная История, т. VI, 242; Евр. Энцикл., т. XI, 535–536.)

В 1853–1858 гг. еврейские общины беспокоил организованный в г. Саратове "ритуальный" процесс. В 1853 г. трех евреев (двух солдат и старого отца одного из солдат) обвинили в убийстве с ритуальной целью и следствие длилось до 1858 г. Ввиду явной лжи обвинителей, Московский суд освободил обвиняемых, а обвинители (за ложные доносы) были приговорены к ссылке и сдаче в солдаты. Но затем "дело" рассматривал Госуд. Совет и большинство его членов не поддержали предложение мин. юстиции Замятина оправдать подсудимых (ввиду недоказанности преступления). "Ритуальное" обвинение было исключено, но все же подсудимых отправили на каторгу, а обвинителей — в ссылку и арестантские роты.

Комиссия департамента духовных дел, рассмотрев отобранные у евреев книги и манускрипты, "…не нашла в них ничего, что могло относиться до употребления евреями христианской крови в видах осуществления какой-либо религиозной или суеверной цели… не открыто и мест, смысл коих был бы направлен к оскорблению христианской веры…" (Евр. Энцикл., т. XIV, 1–7.)

В последние годы правления Николая I положение евр. населения ухудшалось, росла нищета, усугубляемая "разбором", частичными выселениями из отдельных мест и усилением рекрутчины.

Этот период отражен в повести "Штрафной" О.А. Рабиновича (о судьбе кагального старшины, взятого в рекруты за невыполнение нормы рекрутского набора, хотя были сданы дети от восьми лет) и в др. произведениях.

Неравноправие и отсутствие возможностей улучшить положение большинства общин заставляли массы еврейского населения жить замкнутой общинной жизнью.

5. В эпоху реформ и пореформенное время (1856–1880 годы).

В начале правления импер. Александра II (1856–1881 гг.), когда после революций 1848–1849 гг. в ряде стран Европы евреи стали, по крайней мере формально, равноправными (в Англии и Франции они уже были равноправными), в Российской империи правительство продолжало вводить новые ограничения прав для той или иной части еврейского населения. Так, например, в 1855 г. евреям запретили приобретать недвижимость (дом, участок для застройки) в Полтавской и Черниговской губ. В 1856 г. вышло повеление не посылать рекрутов-евреев во флот, матросов-евреев перевести в сухопутные части, солдат-евреев лишить отпуска. (Евр. Энцикл. т. I, 809)

Население России в это время уже ожидало либеральных реформ. Неизбежность отмены крепостного права была ясна и императору, который в апреле 1856 г. отметил, что "гораздо лучше, чтобы это произошло свыше, нежели снизу". (Всемирная История, т. VI, 486.) Возможно, что вследствие такой ситуации в империи, одновременно вводились и постановления, затрудняющие жизнь, и постановления, облегчающие жизнь всему еврейскому населению или отдельным его группам.

Отвергая равноправие для евреев, но допуская смягчение репрессивных мер Николая I, Александр II в 1856 г. повелел: "Пересмотреть все существующие о евреях постановления для соглашения с общими видами слияния сего народа с коренными жителями, поколику нравственное состояние евреев может сие позволить". (Евр. Энцикл., т. I, 812.)

Особенно важным и болезненным для евреев в течение 28 лет было неравноправие в части рекрутских наборов в солдаты. Этот вопрос был решен положительно: указ Александра II от 26 авг. 1856 г. велел"…рекрут с евреев взимать наравне с другими сословиями и прием в рекруты малолетних евреев отменить". С евр. общин стали брать рекрутов так же как и с других народов России. Батальоны кантонистов были расформированы, ребята и подростки возвращались к родителям, которые перестали бояться за их судьбу на чужбине. Было также отменено взимание рекрутов с еврейских общин за податные недоимки и право сдавать в рекруты беспаспортных евреев (как правило, бедных). В указе о рекрутском наборе отразился введенный Николаем I "разбор". Рекрутов предлагалось брать "преимущественно с неоседлых и неимеющих производительного труда и лишь при недостатке между ними пополнять недостающее число из разряда евреев, признанных по произведенному разбору полезными".

В 1856 г. было упразднено еврейское подворье в Москве, а в 1857 г. — в Киеве. В 1858 г. сняли запрет на жительство в некоторых районах Житомира и Ковно. (Евр. Энцикл., т. I, 813, 819.)

Служившие в русских губерниях солдаты-евреи рекрутских наборов имели семьи и в ряде мест России образовались еврейские общины: к 1858 г. — около 500 чел. в Олонецкой губ. (Петрозаводске, Вытегре), более 500 чел. в Тверской, 400 чел. — в Ярославской, 250 чел. — в Пензенской и др. губ.

К отмене "черты оседлости" высшая власть относилась отрицательно. В 1858 г. Александр II не разрешил жить вне "черты оседлости" даже евреям-рекрутам, отслужившим 15 лет и более в армии. (Евр. Энцикл., т. I, 811.) Предложения отдельных высокопоставленных лиц (напр. ген-губерн. гр. А.Г. Строганова, мин. внутр. дел С.С. Ланского и др.) предоставить еврейскому населению равноправие отверг в 1859 г. "Комитет" по устройству быта евреев (это решение утвердил импер. Александр II).

"Комитет" предложил смягчить ограничения, "отделяя от общей массы еврейского населения людей влиятельных по богатству и образованию" — так писал в записке Александру II предс. комитета Блудов. (Евр. Энцикл., т. I, 815.)

Закон от марта 1859 г. давал право повсеместного жительства только богатым купцам 1-й гильдии, а затем это право получили и немногие высокообразованные евреи, — доктора наук и магистры. Следует иметь ввиду, что до отмены крепостного права в 1861 г. неимущее большинство еврейского населения не могло считать себя сильно ущемленным отсутствием права проживания вне "черты", ибо этого права не было у большинства крепостных крестьян в России.

Не допуская отмены основных имевшихся для евреев ограничений, высшая власть в 1860–1862 гг. допускала лишь отмену и смягчение отдельных ограничений. Так, например, с 1860 г. солдат-евреев стали направлять в гвардейские части, в том же году Александр II (в виде исключения) разрешил 16-ти служившим в гвардии солдатам-евреям остаться на жительство в Петербурге. Матросам-евреям, служившим в Петербурге и Кронштадте, проживание в Петербурге не было разрешено, несмотря на ходатайство генерал-адмирала флота. (Евр. Энцикл., т. I, 811.) В 1861 г. стали давать евреям звания унтер-офицеров на общих для всех солдат основаниях (быть офицером еврею не разрешалось). В 1861 г. евреям разрешили приобретать недвижимое имущество в Крыму. С 1862 г. евреям стали разрешать заведовать евр. казенными училищами (до этого заведовать могли только христиане). В том же 1862 г. разрешили крестить подростков-евреев только с 14 лет и старше (раньше старались крестить кантонистов до 13 лет).

Не владевшее ни землей, ни земельными угодьями и ограниченное в ряде отраслей промышленной деятельности, еврейское население в "черте оседлости" не могло только ремеслами и мелкой торговлей обеспечить себе сколь-нибудь удовлетворительное существование (в областях, где подавляющее большинство населения могло кормиться земледелием). Об этом докладывали царю отдельные лица высокого ранга, напр. Виленский ген. — губернатор Назымов, сообщивший, что в западном крае состояние евр. населения "представляет самую печальную картину". В "Комитете" по устройству быта евреев мин. внутр. дел и мин. нар. просвещения заявили, что "нравственный упадок и невежество русских евреев суть прямое следствие невозможности снискивать себе достаточные средства к существованию в назначенных им законами местах жительства, при ограничениях всякого рода относительно занятий". Но право жительства в городах вне "черты оседлости" министры предложили предоставить лишь богатым купцам и лицам, окончившим государственные высшие и средние учебные заведения. Государственный Совет в 1861 г. согласился предоставить право жительства только кандидатам университетов. Были и другие предложения в части отмены ограничений. Так, напр. мин. финансов (гр. Рейтерн) в 1862 г. предложил разрешить селиться вне "черты" евреям-ремесленникам и торговцам, а мин. внутр. дел (Валуев) — ремесленникам и техникам. Харьковский губернатор (Сиверс) предлагал облегчить евреям доступ в г. Харьков. (Евр. Энцикл., т. XIII, 363; т. XV, 556.) Но в 1863 г. импер. Александр II отверг предложение ген-губернатора Новороссии (гр. Строганова) разрешить евреям селиться вне "черты".

В 1865 г. вышел закон, разрешивший жительство вне "черты" части мастеров и ремесленников (цеховым мастерам, механикам, пивоварам и некоторым др.), их женам и несовершеннолетним детям. Но многие мастера (плотники, каменотесы, штукатуры, граверы, часовщики и др.) не считались ремесленниками и такое право не получили. Проживать вне "черты" ремесленник мог до тех пор, пока он занимался своим ремеслом (в случае болезни требовалось разрешение полиции на дальнейшее проживание). Ему не разрешалось отлучаться в другие места без разрешения полиции. Продавать он мог только свои изделия, ему запрещалось приобретать недвижимость и арендовать мастерские. (Евр. Энцикл., т. I, 818; т. XIII, 441–443).

В 1867 г. право повсеместного жительства получили отставные солдаты-евреи и унтер-офицеры, отслужившие 15 и более лет (называемые в народе "николаевские солдаты"). Им разрешили заниматься вне "черты" ремеслом, торговлей, промыслами и приобретать недвижимое имущество (дом и др.), но запрещалось заниматься питейным делом, покупать землю, арендовать крестьянскую землю, или усадьбу. (Евр. Энцикл., т. VII, 595.)

Право быть на государственной службе до 1861 г. имели только доктора наук, с 1861 г. разрешили принимать на госуд. службу евреев-магистров и кандидатов наук (не медиков), а с 1865 г. стали принимать на службу врачей-евреев и провизоров. Женщинам-акушеркам также разрешили жить вне "черты оседлости".

Часть русской интеллигенции не одобряла прием евреев-ученых на госуд. службу, в частности, против этого выступил в 1861 г. писатель-славянофил И.С. Аксаков (1823–1886 гг.) в московской газете "День" (по религиозным и др. мотивам). (Евр. Энцикл., т. I, 660.)

Документы земской и судебной реформ 1864 г. не содержали ограничений для евреев и они могли заниматься адвокатурой. Городовое положение 1870 г. сохранило ограничение для евреев (они могли составлять не более 1/3 состава городских органов, независимо от процента евреев в городе, и не могли занимать главные должности), но гласные в думу избирались совместно евреями и христианами, и в тех местах, где еврейское население составляло большинство, они могли влиять на выбор гласных-христиан и главы города.

В Королевстве Польском, входившем в состав Российской империи, в правах на жительство евреи были еще более ограничены (до 1860-х годов), чем в 15-ти губерниях "черты оседлости". Развитие промышленности, начавшееся в 1840-х годах, открыло в Польше поле деятельности для евреев-финансистов и промышленной буржуазии, в то время, как положение массы евр. населения было весьма трудным. В 1861 г. среди части шляхты, польской интеллигенции и мелкой буржуазии начало развиваться патриотическое движение (его поддерживала и часть еврейского населения польских губерний) и правительство России стало смягчать свою политику в польских губерниях. В 1861 г. был издан закон, по которому евреи могли избираться в городские советы, с 1862 г. они могли жить в Королевстве Польском повсеместно, владеть земельной собственностью в городах (с определенными ограничениями и в уездах), производить лекарства. Затем была отменена и особая подать с евреев в польских губерниях.

После указов 1859–1867 годов, позволивших селиться вне "черты" отдельным группам еврейского населения, численность евр. общин в ряде губерний России возросла (см. табл.).

Назван. губ.

Численность евр. населения (чел.)

1838 г.

1880–1881 г.

Курская

548

1823

Оренбургская

19

954

Орловская

458

2130

Петербургская

1015

2125

Псковская

224

3179

Рязанская

202

1634

Саратовская

20

650

Смоленская

229

3500

Тамбовская

190

926

Ярославская

444

729

Примечание: Евр. население самого Петербурга не учтено.

В Петербурге еврейская община росла быстрее, чем в других городах России. По переписи 1869 г. она составляла 6654 чел. (2721 чел. мещан, гл. образом ремесленников, 2572 — солдаты, отставные солдаты и их семьи, 871 чел. — семьи и прислуга купцов). ("Петербург и губерния", 98.) В Петербурге обосновались и крупные финансисты (банкирские дома И.Е. Гинцбурга, Л. Варшавского, Л. Розенталя и др.) В 1868 г. разрешили проектировать синагогу. К 1881 г. еврейское население составляло 16,8 тыс. чел. (2 % от всего населения города. (Евр. Энцикл., т. XIII, 947.)

В Москве с 1856 г. евреям, имевшим разрешение пребывать в городе, разрешили снимать квартиры. В 1880 г. численность евр. населения составляла около 8000 чел. (2092 ремесленников и механиков, 298 отставных солдат, 87 купцов, 76 зубных врачей и фармацевтов и всего 5 лиц с ученой степенью. (Евр. Энцикл., т. XI, 334–335.) В Москве обосновались отдельные крупные финансисты и купцы (Поляковы — учредители банков, Высоцкий — владелец чайной фирмы и др.). Разрешения на молельню не было, молились в частном помещении. Во всех русских городах и губерниях к 1880 г. было менее трех процентов от всего еврейского населения империи. Большинство евреев жили на Украине, в польских губерниях и в Белоруссии, несравненно меньше в Бессарабии и Литве, еще меньше в Курляндской губ.

В Лифляндской губ. до 1860-х годов евреи жили только в Риге и Шлоке, а затем еврейское население увеличивалось за счет переселенцев из "черты оседлости" и к 1880 г. составляло около 8900 чел. (около 1300 ремесленников, меньше — отставных солдат, еще меньше др. и членов их семей).

В Дагестане и Чечне положение нескольких тысяч горских евреев во время вооруженной борьбы горцев-мусульман против царских войск было неспокойным. После прекращения этой борьбы в середине 1860-х годов власти России переселяли часть горских евреев из одних аулов в другие, привлекали их к казенным работам. Более многочисленная община в Дербенте насчитывала свыше тысячи чел., в Мамрече — 670 чел., были и аулы с небольшим еврейским населением (напр. в Буйнаке — около 90 чел.).

Борьба горцев во главе с имамом Шамилем против царских войск и военно-казачьей колонизации прекратилась в 1859 г., но отдельные восстания продолжались до середины 1860-х г. (Всемирная История, т. VI, 245.)

О евреях Дагестана писал путешественник Иосиф Черный (1835–1880 гг.) в "Терские Ведомости", (Евр. Энцикл., т. XV, 862; т. VII, 106.)

В обиходе горские евреи пользовались евр. — татским языком.

Среднеазиатские ханства (Бухарское и Кокандское к 1867 г. и Хивинское — в 1873 г.) были завоеваны и присоединены к Российской империи. Местные ("бухарские") евреи жили во многих местах Средней Азии. Их угнетали ханы и эмиры, в течение веков они подвергались преследованиям, как иноверцы. В Бухаре они могли жить в отдельных кварталах. После присоединения Средней Азии к России возможности свободного вероисповедания для евреев улучшились. Жили евреи большей частью в городах, занимаясь ремеслами и торговлей, врачебным и аптечным делом. Часть евреев занималась выращиванием хлопка, табака, виноградарством. Вели торговые дела, посещая Китай, Афганистан, Индию (ввозили чай, вывозили ковры). Евр. общины были в ряде мест (Бухаре, Самарканде, Коканде, Ташкенте, Фергане, Андижане и др.). Имелись синагоги, училища для детей, иешиботы. Евр. община в Бухаре насчитывала около 7 тыс. чел. В Ташкенте евреям принадлежали около 180 домов, 2 школы, 2 синагоги. Первый европейский миссионер (Вольф), посетивший Ср. Азию в 1832 и 1844 годах, сообщал о проживании 10 тысяч евреев. (Евр. Энцикл., т. V, 120, 124.)

В 1860-х годах среди евр. интеллигентов и части купечества продолжали развиваться идеи просвещения. Кроме литературы на иврите, развивалась евр. литература на языке идиш и на русском языке. Это значительно расширяло круг читателей. Свободно читать и разговаривать на иврите могла лишь более образованная часть евреев. На идиш могли читать большинство мужчин и женщин. Просветители были за грамотность по-русски среди евр. населения. В 1863 г. в Петербурге было основано "Общество для распространения просвещения между евреями России". Учредителями его были бар. Е.Г. Гинцбург и А.М. Бродский.

Е.Г. Гинцбург — (1812–1878 гг.) — финансировал строительство железных дорог и др. предприятий. В 1856 г. установил премии для лучших земледельцев-евреев, не скупился на развитие еврейской культуры и благотворительные цели. Он и его сын, Гораций, приложили много усилий для развития культуры и борьбы за равноправие для евреев. (Евр. Энцикл., т. VI, 533.)

Общество поощряло обучение русской грамоте в еврейских школах, развитие литературы на иврите и основало фонд для помощи неимущим учащимся. Взносы богатых меценатов выделялись также на развитие еврейских библиотек во многих местах.

Ряд библиотек образовались путем поступления книг из частных библиотек. Известны собиратели древних еврейских книг и рукописей: С. Дубно (1738–1814 гг.), археолог С. Пинскер (1801–1864 гг.), М. Вязинский и др.

Филиалы общества открылись в Одессе и др. городах. Просветительное движение среди евреев в России не стремилось к религиозным реформам (в отличие от такового в Зап. Европе) и ограничивалось критикой тех элементов обрядности и традиций, которые просветители считали архаичными для XIX века. Власти одобряли распространение русской грамоты и обучение еврейских детей в государственных учебных заведениях. В 1863 г. из сумм "свечного сбора" (налога, собираемого в евр. общинах) было выделено 24 тыс. руб. на стипендии бедным учащимся. Число евреев в гимназиях возросло с 1000 чел. (3 % всех учащихся) в 1856 г. до 2045 чел. (5,6 % в 1870 г.), а в высших учебных заведениях — с 129 чел. в 1865 г. до 1856 чел. (14 % всех студентов) в 1886 г. В начале 1880-х годов прием евреев в ВУЗы стали ограничивать. Еврейские казенные училища в 1873 г. упразднили (некоторые преобразовали в начальные училища), раввинские училища стали учительскими институтами.

Из ученых-евреев 1870-1880-х годов известны: Н.О. Бернштейн — физиолог в Одессе, А.Ю. Давыдов — математик в Москве, Л.Я. Гаркави — историк-археолог, И.И. Мечников — основатель школы микробиологов и др. Л. Заменгоф (из Белостока) сконструировал язык "Эсперанто".

Н.О. Бернштейн в 1857 г. удостоился золотой медали за труды по медицине. И.И. Мечников (внук писателя Лейбы Неваховича) в 1870–1882 гг. был профессором университета в Одессе. С 1887 г. работал в институте Пастера в Париже. Был почетным членом Петерб. Акад. Наук (1902 г.).

Первый еженедельник для евреев России ("А-Магид") издавался в Пруссии с 1856 г. В 1862 г. власти разрешили открывать новые типографии в "черте оседлости" и в Петербурге. С 1860 г. стали издаваться две еврейские газеты на иврите: "А-Мелиц" в Одессе (с 1863 г. с еженедельным приложением "Кол-Мевассер" на идиш) и "А-Кармель" на иврите в Вильне. Еврейская периодическая печать на русском языке началась также в Одессе, — в 1860 г. писатель О. Рабинович основал журнал "Рассвет" (Одесса стала центром евр. культуры). В 1862 г. ученый-математик, Х. Слонимский основал еженедельную газету "А-Цефира" на иврите, выполнявшую задачу популяризации естественных и математических наук (позже стала ежедневной). В годы реформ "А-Мелиц" был прогрессивным органом, выступая за общее образование, большее распространение производительного труда и языка иврит. В 1876 г. поэт и историк А. Готлибер основал журнал "А־Бокер Ор". Были и др. издания. На читателей в России были рассчитаны выпускаемые за рубежом журналы "А-Шахар" (изд. Л. Смоленскин в Вене с 1868 г.) и "А-Эмет" (изд. М. Родкинсон в Кенигсберге, — в нем освещались социальные вопросы). В Одессе также издавались на русском языке еженедельники "Сион" (1861–1862 гг.) и "День" (до 1871 г.). Развитию еврейской периодической печати в Одессе содействовали отдельные представители местной власти и русской интеллигенции.

Так, напр., ген-губернатор А.С. Строганов поддержал ходатайство о разрешении издавать "Рассвет". Изв. хирург, Н.И. Пирогов (1810–1881 гг.), который выступал в защиту евреев, приветствовал издание "Рассвета" и "А-Мелица". (Евр. Энцикл., т. XII, 539.)

В начале 1870-х годов, когда евр. население в Петербурге составляло 7–8 тыс. чел., там появилась евр. периодическая печать на русском языке: "Вестник Русских Евреев" (в 1871–1873 гг.) и начали издаваться историко-литературные сборники "Евр. Библиотека". В конце 1870-х годов центр. евр. периодической печати переместился из Одессы в Петербург. В 1879 г. начали издаваться еженедельники "Русский еврей" (по 1884 г.) и "Рассвет" (по 1883 г.), а с 1881 г. — ежемесячный журнал "Восход".

Еврейский культурный центр в Одессе ослабел вследствие погрома в 1871 г., усиления антисемитизма и ухудшения положения еврейского населения в Одессе. В др. местах России в 1850–1871 гг. погромов не было.

Наряду с ранее известными писателями (A. Мапу, К. Шульманом, А.-Д. Лебенсоном и др.) появились новые имена. Были изданы произведения Менделе Мохер-Сфорима (С.М. Абрамовича): "Отцы и дети" (1867 г. — на иврите), "Маленький человек", "Фишка Хромой", "Кляча", "Путешествие Беньямина III" на идиш. На иврите писали поэты И. Рал, И. Гордон, на иврите и идиш — М. Гордон, Л.-Б. Готлибер. Ряд книг из разных областей знаний издал Г. Рабинович. На русском языке писали Л. Леванда и др. писатели. С 1865 г. появились сборники песен А. Гольдфагена (1840–1908 гг.) — основателя еврейского театра.

Театральных еврейских коллективов до 1870-х годов не было (были актеры-любители — на праздниках, свадьбах). В конце 1870-х годов Гольдфаген организовал труппу, которая, осев в Одессе, совершала турне по ряду городов, но в 1882 г. еврейский театр в России был запрещен. Отдельные евреи внесли существенный вклад в развитие музыкального и изобразительного искусства в России. Композитором и пианистом А.Г. Рубинштейном (1829–1894 гг.) было основано в Петербурге "Русское музыкальное общество", превратившееся в консерваторию. По инициативе его брата, пианиста Н.Г. Рубинштейна (1835–1881 гг.) в Москве (1860 г.) было открыто отделение этого общества, преобразованное в 1866 г. в Московскую консерваторию. Они были первыми директорами и преподавателями этих консерваторий. Известными скрипачами были Г.И. Венявский, А.Д. Бродский и др.

В области изобразительного искусства к 1880 г. уже был известен Марк Антокольский (1842–1902 гг.).

Конкурсы им. Венявского проводятся до настоящего времени. В 1866–1872 г. он был профессором Московской консерватории.

М. Антокольский до 1880 г. создал скульптуры: "Спор о Талмуде", "Иван Грозный", "Нападение инквизиции на евреев", "Мефистофель", скульптурные портреты Боткина, Тургенева и др. (Евр. Энцикл., т. II, 784.)

Связи между евреями России и стран Зап. Европы носили частный характер (деловые связи отдельных лиц, переписка между раввинами и др.). Когда в 1860 г. в Париже организовался "Всемирный евр. Союз", среди его 856 членов (в 1861 г.) из России было три чел. Среди членов союза были и христиане: Александр Дюма, Жюль Симон и др. (Евр. Энцикл., т. II, 784.) В России "Союз" не имел отделения, а по интересующим его вопросам обращался в правительственные органы. (Евр. Энцикл., т. I, 945–947.) Антисемитские газеты ("Голос" И.С. Аксакова и др.) старались вызвать недоверие к деятельности "Союза", публикуя о нем сомнительные или просто лживые материалы. (Евр. Энцикл., т. I, 950.)

Между 1860 и 1880 г. имел место один евр. погром — в Одессе, в 1871 г. Он продолжался три дня (пострадали около 500 лавок и 800 домов), причем погромщиков поощряла не только богатая публика из карет, но и отдельные учителя с кафедр. Сведений о жертвах не было. Возможно, что его организаторов "вдохновили" массовые евр. погромы в соседней Румынии в 1868–1872 г.

В 1867 г. в Румынии выселяли евреев из ряда мест и подвергали преследованиям. Волна погромов в 1871–1872 гг. была прекращена предупреждением правительства Турции. (Евр. Энцикл., т. XIII, 731–732.)

В 1872 г. по решению Госуд. Совета была образована "Комиссия по устройству быта евреев" (во главе с кн. Лобановым). За 10 лет она не выработала ни одного законопроекта, так как большинство ее членов были за расширение "права жительства" для евреев, а власти были против этого, и она прекратила свою деятельность. Все же в 1879 г. разрешили жить вне "черты" лицам с высшим образованием и фармацевтам, — это было максимальное расширение "прав жительства" для евреев в царской России, а с 1880 г. они стали сокращаться.

После армейской реформы 1874 г., евреев стали призывать в армию наравне со всеми и срок службы был сокращен до 6–7 лет (негодных к военной службе евреев заменяли только другими евреями). Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. в армии было много солдат-евреев и многие участвовали в боях под Плевной и Шипкой (было немало солдат и унтер-офицеров, награжденных орденами России.).

Унтер-офицер Д.А. Гольдштейн, скончавшийся от ран (его подвиг описал ген. Черняев) был первым в России евреем, получившим звание офицера (посмертно). В это время в армиях Зап. Европы и США было немало офицеров-евреев. (Евр. Энцикл., т. III, 166.)

На памятнике павшим героям Плевны в Москве (вблизи Политехнического музея) была доска с перечнем павших героев Плевны, в котором было немало еврейских имен и фамилий. Доска была снята вскоре после 1948 г.

Успехи экономической деятельности немногих богатых евреев, прием весьма немногих евреев на госуд. службу и значительное увеличение числа учащихся евреев в учебных заведениях вызвали усиление антиеврейских настроений, в частности, среди националистической части русской интеллигенции, особенно среди славянофилов. Так, например, писатель И.С. Аксаков (ортодоксальный славянофил), выступавший в 1861 г. против приема ученых-евреев на госуд. службу, в 1864 г. в московской газете "День" потребовал от евреев перехода в христианство (как условие решения "еврейского вопроса"), в 1867 г. пытался перенести "евр. вопрос" с религиозной почвы на экономическую, а в начале 1880-х годов одобрял жесткие меры правительства против еврейского населения. Против ослабления правовых ограничений для евреев выступали отдельные газеты ("Голос" — в 1872 г. "Новое Время" А.С. Суворина, "Новороссийский телеграф" в Одессе и др.). Писатель Ф.М. Достоевский, обычно изображавший евреев, как банальный антисемит, в своем "Дневнике писателя" (1873–1877 гг.) обвинял евреев и в экономическом насилии, и в материализме, и даже в британском консерватизме. (Евр. Энцикл., т. VII, 311–313; т. II, 739.) Еврейские капиталисты эксплуатировали трудящихся так же, как другие капиталисты, но их было несравненно меньше, чем русских и др. капиталистов в России. Антисемитской агитацией занимались и отдельные крестившиеся евреи, как, например, Я. Брафман (в 1869 г. его "Книга кагала" обвиняла евреев в создании "государства в государстве" с целью эксплуатации коренного населения).

Большинство крестившихся евреев не проявляли неприязни к своему народу (крестились, чтобы избежать выселения, работать на государственной службе, многих крестили в батальонах кантонистов). Часть крещенных евреев поддерживали связи с еврейскими культурными обществами. Но встречались среди крестившихся евреев и антисемиты.

Большинство русских интеллигентов не проявляло антисемитизма и не поддерживало политику правовых и экономических ограничений для евреев.

Усилившееся в 1874-75 гг. народническое движение в России привлекло к себе немногих молодых евреев (Г.Д. Гольденберг, Геся Гельфман, Л.Д. Дейч и др.). Движение народников к еврейскому населению отношения не имело (оно отражало интересы крестьянской демократии).

Геся Гельфман (1854–1882 гг.) была в "Народной Воле" с 1875 г., умерла в тюрьме. Г. Гольденберг (1856–1880 гг.) покончил с собой в Петропавловской крепости. Л. Дейч вошел в "Черный Передел" Плеханова, а затем в соц-демократическую группу "Освобождение труда"; дважды бежал из Сибири.

В начале 1870-х годов стали зарождаться социалистические кружки среди учащихся раввинской семинарии в Вильне. Эмигранты-евреи из России в 1876 г. организовали в Лондоне "Союз еврейских социалистов" с целью распространения среди евреев идеи социализма. В Вене, в 1877 г. были выпущены три номера журнала "А-Эмет" ("Правда"), посвященные идеям социализма, но тогда эти идеи мало интересовали еврейское население России, — его больше беспокоили новые ограничения прав, сохранение внутриобщинной автономии, религиозная борьба (между хасидами и их противниками), попытки реформировать синагогу и усилить культурную ассимиляцию.

Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. усилилось влияние славянофилов на общественную жизнь в России и усилились антиеврейские тенденции в правящих кругах России.

Антиеврейские настроения усилились не только в правящих кругах России. Германия, в которой евреи по закону были равноправными, в конце 1870-х годов стала центром антисемитизма в Европе. Основанная придворным проповедником Штеккером "Христианско-социалистическая рабочая партия" в 1879 г. стала антисемитской. Появились расистские публикации, а в 1882 г. в Дрездене состоялся 1-й конгресс антисемитов-предшественников гитлеровских расистов XX века.

На конгрессе европейских держав в Берлине в 1878 г., где представитель Франции внес предложение чтобы в Болгарии, Сербии и Румынии, получившим независимость от Турции, евреи также были равноправными гражданами, только представитель царской России (Горчаков) заявил, что это преждевременно.

Министр Горчаков заявил, что евреи в этих странах не так развиты, как в столицах Зап. Европы и поэтому равноправие для них преждевременно. Болгария и Сербия согласились дать евреям равноправие, а Румыния объявила почти всех евреев иностранцами (часть европейских государств не признала тогда независимость Румынии). (Евр. Энцикл., т. IV, 246–247.)

Антиеврейские настроения проявились и в 1879 г. в "Кутаисском деле", когда во время ливня утонула девочка, а проезжавших поблизости евреев обвинили в убийстве ее с ритуальной целью. Хотя суд признал невиновность евреев и они были оправданы, сам факт процесса способствовал усилению антиеврейских настроений. (Евр. Энцикл., т. IV, 247.)

6. Последние десятилетия XIX века (погромы, выселения, начало массовой эмиграции; развитие палестинофильства, начала сионистского и социал-демократического движений).

После убийства царя Александра II революционерами-народниками (1 марта 1881 г.) на Украине начались антиеврейские погромы.

Царь был убит бомбой, брошенной Игнатием Гриневицким, который при этом также погиб. (Всемирная История, т. VII, 156, Москва, 1960 г.; Журнал "Огонек", 1991 г., № 25, стр. 23, статья Ю. Гаврилова.)

Первый имел место в Елизаветграде (Кировограде). Дома евреев громили толпы, состоявшие, гл. образом, из приказчиков, служителей трактиров и гостиниц, лакеев, кучеров, мастеровых, солдат нестроевой команды. Погром через некоторое время остановили войска. Немногие сельские жители приезжали подобрать то, что осталось после погрома. Сведения о готовящихся погромах распространял одесский "Новороссийский телеграф". Распространялись лживые слухи, что царь разрешил насилия над евреями.

Прокурор судебной палаты в Одессе отметил, что еврейские погромы народ совершал, "твердо веруя в существование царского указа, разрешающего и даже предписывающего истребление еврейского имущества". (Евр. Энцикл., т. ХII, 826.)

В ряде мест разграбили только шинки, а в м. Березовке 27 апр. разгромили все 159 домов, в которых жили евреи, в г. Ананьеве были повреждены 175 евр. домов и 14 лавок (в основном, пострадали бедные семьи, так как центр города охраняли войска). Стала распространяться ложь о том, что евреи убили царя, а власти скрывают указ об обвинении евреев. С 26 апр. начались погромы в предместьях Киева, а затем они были в 48 местах Киевской губ. В Подольской губ. беспорядки против евреев были только в Жмеринке 27 апр. В Черниговской губ. (гл. образом, в Конотопе) 27–29 апр. евреи организовали самооборону. В Одессе начавшиеся 3 мая погромы несколько раз подавлялись и опять возникали (самооборону организовывали студенты-евреи). В г. Орехове погром сам прекратился. В Александровском, Бердянском и Мариупольском уездах от погромов пострадали и евр. сельскохозяйственные поселения (Графская, Сладководная и др.). В г. Ромны (Полтавская губ.) был погром 3 мая, а летом 1881 г. — в Переяславе, Борисове и Нежине (21.06.1881 г.). В Бессарабии была попытка организовать погром в г. Кишиневе, но он был подавлен в самом начале. В ряде мест погромы подавили войска. Число жертв, по-видимому, не было большим, но масса евр. семей были разорены. Большинство погромов происходили в населенных пунктах вдоль железных дорог и совершались примерно одинаковым образом, — это доказывает, что они готовились и организовывались определенными антиевр. кругами реакционеров и не были стихийными.

Вдоль жел. дорог сначала распространялись слухи, когда и где будет погром. На обращения еврейских общин к властям до погрома власти обычно не реагировали. В назначенный день прибывали шайки громил, напивались и под руководством "полуинтеллигентных коногонов", имевших списки еврейских домов и лавок, начинали погром. (Евр. Энцикл., т. XII, 617.)

В ряде мест, где евреи составляли большинство населения, попытки проведения погромов пресекались. Так, например, в г. Бердичеве вооруженные дубинками евреи дважды не давали высадиться шайкам погромщиков и загоняли их обратно в вагоны. Власти обычно преследовали и наказывали евреев, которые пытались организовать самооборону. Несмотря на тревожные предупреждения о возможности погромов, последние начинались "неожиданно" для властей. Недостойно вели себя на Украине и часть членов "Народной Воли", в частности и в исполнительном ее комитете, одобряя погромы в своей печати. Была даже подготовлена погромная прокламация.

Погромная прокламация на укр. языке, в которой царь назывался "панський та жыдивський царь" и одобрялись погромы, составили некие Романенко и Тихомиров (в БСЭ они упоминаются, как ренегаты, ставшие черносотенцами), но ее не успели распространить. (Евр. Энцикл., т. XII, 617–618; БСЭ, т. 24, 155 (Москва, 1932 г.).)

Импер. Александр III, при котором усилилась реакция, заявил депутации от евреев Петербурга, что он одинаково относится ко всем верноподданным без различия племени и вероисповедания и что "в преступных беспорядках на юге России евреи служат только предлогом, что это дело рук анархистов". Мин. внутр. дел, гр. Игнатьев заявил, что антиеврейское движение на Украине представляет "печальный пример того, как люди, преданные Престолу и Отечеству, поддаваясь внушениям злонамеренных… действуют, сами не понимая, согласно замыслам крамольников". (Евр. Энцикл., т. I, 826; т. XII, 615.)

На Украине, после отмены крепостного права, экономически значительно усилились украинские, русские и др. купцы и промышленники, они рассматривали евреев, как нежелательных конкурентов и это создавало почву для антиеврейских выступлений по экономическим причинам (кроме религиозных), от которых страдала, прежде всего, еврейская беднота. Чтобы оправдать свое бездействие в части предупреждения и пресечения погромов, царские чиновники возлагали на самих евреев вину за погромы. Такое поведение многих чиновников устраивало реакционные круги в России. В конце лета 1881 г., по инициативе мин. внутр. дел, П.Н. Игнатьева в 15-ти губерниях "черты оседлости" и в Харьковской губ. были образованы комиссии, которые должны были дать заключения "о вреде", якобы приносимом евреями и о необходимости новых ограничений для евреев на экономическую деятельность. Несмотря на то, что состав комиссий соответствовал желаниям властей, часть комиссий считала, что следует не усиливать, а наоборот, ослаблять ограничения для евреев на экономическую деятельность. Но таких комиссий было меньшинство.

Киевский ген-губ. Дрентельн, проявлявший антисемитизм, предлагал выселить всех евреев из деревень, лишить ремесленников права жить вне "черты" и т. п. Харьковский ген-губ. предлагал расширить права евреев на передвижение. (Евр. Энцикл., т. I, 828.)

Весной 1882 г. были небольшие (по сравнению с погромами 1881 г.) погромы в Балтском, Летичевском, Могилевском и Каменецком уездах Подольской губ. Во время погрома в г. Балта не сколько евреев были убиты и многие были изувечены. (Евр. Энцикл., т. XII, 617.)

В мае 1882 г. были опубликованы "Временные Правила", которые запрещали евреям вновь селиться в деревнях, приобретать недвижимость вне городов, арендовать недвижимость в деревне, вести торговлю в воскресные дни и во время христианских праздников.

Изданная в Москве (1960 г.) "Всемирная История" о погромах 1881–1884 гг. не сообщает ничего. Упоминается лишь, что "Правительство ввело новые ограничения для еврейского "населения". (Всемирная История, т. VII, 157.)

Усилилось взяточничество и вымогательство со стороны чиновников. Вследствие мер по выполнению "Временных Правил" увеличилась скученность еврейского населения в городах и усилилась борьба за существование. Власти России, в лице министра Игнатьева заявляли, что "западная граница открыта для евреев", предлагая эмиграцию.

С рядом предложений "Комитета о евреях" (они были репрессивными) Комитет Министров не согласился, считая, что они повредят экономике губерний и дадут поводы для злоупотреблений. После отставки Игнатьева деятельность "Комитета о евреях" прекратилась. (Евр. Энцикл., т. I, 831.)

Помощь пострадавшим от погромов оказывали многие еврейские общины, отдельные богатые благотворители и некоторые еврейские общины стран Зап. Европы. Созванные по инициативе раввинов съезды представителей ряда общин в 1881 и 1882 гг. отметили усиление антисемитизма в империи.

Сменивший Игнатьева новый мин. внутр. дел, Д.А. Толстой издал в июне 1882 г. циркуляр, возлагавший на губернаторов ответственность за допущение "беспорядков" (т. е. погромов) и они прекратились. Но в 1883 г. небольшие погромы все же имели место в Ростове-на-Дону, Екатеринославе и Кривом Роге. В 1884 г. была попытка устроить погром в м. Дембовице (Волынская губ.), но местные евреи, вооружившись кольями и топорами, оказали сопротивление погромщикам. Отголоском погромов на Украине был погром в Нижнем Новгороде 7 июня 1884 г., во время которого несколько человек погибли.

Губернатор заявил, что было желание поживиться чужим добром, а против евреев погром был направлен лишь потому, что "сложилось убеждение в безнаказанности самых тяжких преступлений, если только таковые направлены против евреев, а не др. национальностей". (Евр. Энцикл., т. XII, 616.)

Отношение российской интеллигенции к погромам 1881–1882 годов не было однозначным. Отдельные ее представители даже одобряли погромы и антиевр. законы 1882 г. (например, ортодоксальный славянофил И.С. Аксаков). Но многие видные русские интеллигенты осудили погромы и антисемитизм вообще (М.Е. Салтыков-Щедрин, Л.Н. Толстой, Н.И. Пирогов и др.). Писатель Салтыков-Щедрин в 1882 г. опубликовал в "Отечественных записках" (№ 8) статью "Июльское веяние" против погромов и антисемитской агитации.

М.Е. Салтыков-Щедрин писал: "История никогда не начертала вопроса более тяжелого, более чуждого человечности, более мучительного, нежели вопрос еврейский… Делается он (еврей) христианином — он выкрест; остается при иудействе — он пес смердящий…" Не отрицая наличие среди евреев и эксплуататоров, писатель спрашивает: "Кому же приходило в голову указывать на Раззуваева, как на определенный тип русского человека? А Раззуваева-еврея непременно навяжут всему евр. племени и будут при этом на все племя кричать: ату!" Эта статья вызвала озлобление у антисемитов. Известно глубоко человечное отношение Салтыкова-Щедрина к инородческому вопросу в России вообще. (Евр. Энцикл., т. XVI, 142.)

С критикой погромов выступили публицисты Н.В. Шелгунов (в журнале "Дело" в 1881 г., а позже в ж-ле "Русская Мысль"), М.Г. Катков (редактор "Московских Ведомостей") осудил "ополчение против евреев" со стороны "злокозненных интриганов", умышленно затемняющих народное сознание.

В феврале 1883 г. по инициативе мин. внутр. дел, гр. Толстого была создана комиссия для пересмотра законодательства о евреях, известная как "Паленская" Комиссия. Большинство ее членов считали, что "система репрессивных и исключительных мер (для евреев) должна быть заменена системой постепенных и уравнительных законов. Комиссия, под председательством гр. К.И. Палена, предложила разрешить жительство вне "черты" всем евреям, отслужившим военную службу и наметила отменить установленный "Временными Правилами" 1882 г. запрет селиться в селах. (Евр. Энцикл., т. I, 833.) Эти либеральные предложения комиссии не соответствовали реакционным взглядам дворцовых кругов и в 1888 г. комиссия завершила свою деятельность безрезультатно.

Предложения "Комиссии о евреях" от 1882 г. Комитет Министров считал слишком репрессивными, а предложения "Паленской комиссии" придворные круги сочли слишком либеральными. В результате новые законы для евреев в России не появились.

Интересен следующий факт. Рассматривая вопрос о "праве жительства" для евреев, комиссия также имела мнение русского писателя Н.С. Лескова, не входившего в какие-либо политические группировки. К удивлению властей, Н.С. Лесков (в статье "Еврей в России") выступил в защиту евреев, отметив, что в русских губерниях, смежных с "чертой оседлости" евреи-ремесленники давали обывателям значительные удобства: "Еврей-разносчик галантереи, зная, что в России нужны хозяевам мастера, вел с собой портных, часовщиков, слесарей. И господа не только укрывали их, но ждали нетерпеливо к себе. Еврея не гнали, а тащили в соседнее место, кормили и давали кров". Н. Лесков отметил, что в "черте оседлости" (где было много евреев) коренное население живет лучше и достаточнее, чем в России (где не было евреев), а пьянства на Украине и в Белоруссии (где многие шинкари были евреи) меньше, чем в России, где все кабатчики были русские.

Статья Н.С. Лескова, опровергавшая измышления "о вреде евреев", была отпечатана в 50-ти экз. — для комиссии и придворных чинов, а издана впервые в 1920 г. Часть статьи "Евреи в России" издана в 1990 г. в Москве изд. "Книга".

С 1881 г. стали вводить ограничения в части образования евр. детей и юношей. Прием евреев в Военно-медицинскую академию в 1882 г. был ограничен 5 % от числа поступивших, эту норму ввели в Горном институте (1883 г.), Институте Путей Сообщения (1884 г.), а во многие учебные заведения прием евреев был запрещен.

Прием евреев был запрещен в Нижегородский инст. имени Александра III, Тамбовский учительский инст., Холмское и Костромское промышл. училища, училище Маклаковых в Путивле и др. Полтавская гимназия не принимала и крещенных евреев. (Евр. Энцикл., т. XI.)

В 1887 г. был издан циркуляр, ограничивший число учащихся-евреев до 10 % в "черте оседлости", до 5 % вне "черты" и до 3 % в Петербурге и Москве. Это практически лишило многие тысячи еврейских детей права на общероссийское образование.

"Временные Правила" 1882 г. затрудняли жизнь массы еврейских семей. С целью выселения евреев, ряд местечек стали переводить в разряд сел. Временно отлучившиеся из села евреи не могли опять поселиться в этом же селе. Сенат принял спец. закон, разрешавший вернуться в свою деревню еврею, демобилизованному из армии. Скученность еврейского населения в городах "черты" и выселения привели к обеднению трудящихся масс народа. После 1882 г. до 25–30 % евр. населения нуждалось в помощи.

Результатом погромов и новых ограничительных законов стало усиление эмиграции евреев из России в США.

В 1870–1880 гг. эмигрировало в среднем 4,3 тыс. чел. в год, в 1881 г. — 8,1 тыс., в 1882 г. — 17,4 тыс., в 1884 г. — 15,4 тыс., в 1886 г. — 17,3 тыс., в 1888 г. — 31,2 тыс. и в 1890 г. — 33,0 тыс. чел.

Имела место и эмиграция в Англию, но в значительно меньших размерах.

Основной поток эмигрантов в США шел через Лондон и часть эмигрантов оставалась в Англии (численность евреев в Англии возросла с 60 тыс. чел. в начале 1880-х годов до 160 тыс. чел. в начале XX века.

В отличие от эмигрантов 1850-1870-х годов (в основном, мелких торговцев и интеллигентов), большинство эмигрантов 1881–1890 гг. составляли бедняки-ремесленники. Большинство эмигрировали семьями, но были также эмигранты допризывного возраста. За уехавшего допризывника с 1886 г. оставшиеся в России родственники должны были выплатить большой налог (300 руб). (Евр. Энцикл., т. I, 836; т. II, 243.)

В середине 1880-х годов стали ограничивать участие евреев в судопроизводстве, а с 1889 г. до 1894 г. евреи-юристы практически не допускались к работе в качестве присяжных поверенных. Новое Земское Положение 1890 г. лишило евреев возможности участвовать в работе земских учреждений (Земское Положение 1864 г. допускало евреев к некоторым отраслям земского самоуправления). Отвергнув либеральный проект Паленской комиссии, реакционные круги предложили Госуд. Совету проект из 44 пунктов, целью которого было значительное ухудшение условий жизни евреев в России.

Большим влиянием на царя пользовался обер-прокурор "Святейшего Синода", К.П. Победоносцев, которого "Всемирная История" (т. VII, 156. Москва, 1960 г.) характеризует, как изувера и мракобеса. Именно ему приписывается заявление о решении евр. вопроса в России следующим образом: треть евреев вымрет, треть покинет Россию, а треть крестится и ассимилируется полностью.

Хотя Госуд. Совет этот проект не принял, начались выселения евреев из отдельных мест. Наиболее значительным было выселение из Москвы в 1891 г. Повелением царя было запрещено жить в Москве и Московской губ. евреям-ремесленникам (имевшим право проживания по закону от 1865 г.), а в 1892 г. и евреям — отставным солдатам рекрутских наборов (проживавшим по закону от 1867 г.). За полтора года из Москвы выселили (и большей частью разорили) примерно 20 тыс. чел. (свыше двух третей еврейского населения).

Выселение проводилось по настоянию вел. князя Сергея Александровича, ярого антисемита. Об этом писал в своих "Воспоминаниях" тогдашний министр С.Ю. Витте. (Евр. Летопись, Сб. третий 25–26. Изд. Радуга Ленинград-Москва, 1924 г.)

Евр. население в Москве с 8 тыс. чел. в 1880 г. возросло до 26 тыс в 1889 г. (3 % от населения Москвы), а после выселения составляло 8095 чел. к 1897 г. (Евр. Энцикл., т. XI, 335.)

Евреи, не успевшие продать свое имущество, отправлялись по этапу, как арестанты. По ночам проводились облавы, — некоторые проводили ночи на кладбищах, чтобы уберечься от облав. За поимку "незаконно" проживавшего в Москве еврея платили вознаграждение (по указанию полицмейстера Власовского от 1897 г.). Чтобы избежать выселения, около трех тыс. евреев в Москве крестились. Выселения были и в др. местах, например, в Ялте, которую в 1893 г. исключили из "черты оседлости" и часть проживавших в Ялте евреев были выселены. (Евр. Энцикл., т. V, 860.)

Городовое Положение 1892 г. еще больше ограничило возможности еврейского населения участвовать в работе городских дум. Евреев лишили права избирать и избираться гласными в городские думы или управы, а местные власти в городах "черты" стали назначать гласных от еврейского населения, но не более 10 % от состава думы (в 8-ми губерниях евреи составляли 50 % городского населения). (Евр. Энцикл., т. I, 836; т. VI, 716.)

Власти были за эмиграцию евреев. Так например, на записке подольского ген-губернатора от 1888 г. о том, что выселение евреев из России желательно, царь написал: "И даже очень полезно". (Евр. Энцикл., т. I, 838.) Правительственные круги положительно отнеслись в 1891 г. и к предложению известного филантропа-еврея, австрийского барона, М. Гирша переселять евреев из России в др. страны, в частности, в Аргентину.

Барон М. Гирш (1831–1896 гг.) в 1891 г. основал в Лондоне Евр. Колонизационное Общество (ЕКО) с целью создания еврейских сельскохоз. колоний в Аргентине. В конце 1880-х годов Гирш предложил фонд для создания еврейских с/х поселений и ремесленных предприятий в России, но правительство России не дало на это согласия. Тогда Гирш, купив землю в Аргентине, с помощью ЕКО занялся переселением туда евреев из России (с 1891 г.). В 1908 г. в шести с/х колониях было 13 тыс. чел. (на 64 тыс. гектарах) и около 26 тыс. эмигрантов из России осели в Буэнос-Айресе и др. местах. В 1907 г. евреи-колонисты перевели в Россию 50 тыс. руб. из своих доходов. (Евр. Энцикл., т. VII, 504.)

Новые правовые ограничения и репрессивные меры привели к увеличению эмиграции, в 1890–1899 гг. из России эмигрировали 375 тыс. чел. еврейского населения в США, 12 тыс. чел. — в Аргентину, шла также эмиграция в Англию, Канаду, в подвластную Турции Палестину и др. страны.

Начало царствования импер. Николая II (1894 г.) не изменило положение евр. населения в Российской империи, а введение новых частичных ограничений в правах продолжалось. В конце XIX века, когда в России образовались социал-демократические революционные организации, правящие круги самодержавия, стремясь отвлечь массы народа России от революционного движения и усилить верноподданнические чувства, утверждали, что в наличии революционного движения виновны евреи и поляки.

В 1882 г. образовалась партия рабочих ("Пролетариат") в Королевстве Польском, а позже — "Польская социалистич. партия". В 1895 г. был организован "Союз борьбы за освобождение рабочего класса" во главе с В.И. Лениным и др. социал-демократич. организации. (Всемирная История, т. VII. 161.)

Реакционные придворные круги стали использовать антисемитизм, как средство борьбы с нарастающим недовольством трудящихся масс. При дворе царя распускались слухи об угрозе извне, от неких "сатанинских сил" (роль этих "сил" отвели евреям), а в департаменте полиции в 1895 г. началась фабрикация антиевр. документа ("Тайна еврейства"), из которого позже царская охранка сочинила так называемые "Протоколы сионских мудрецов".

В 1895 г. был сочинен первый вариант лжесвидетельств ("Тайны еврейства") о проповеди альянса евреев и массонов, поднимающих революционную волну в России. Это примитивное "чтиво" даже не показали царю. Но "работа" охранки продолжалась еще несколько лет и результатом этой преступной работы стали сочиненные охранкой "Протоколы сионских мудрецов". См. "Огонек", № 23 за 1988 г. (Носенко и Рогов: "Осторожно, провокация").

Рост забастовочного движения рабочих в 1895–1899 гг. беспокоил власти (бастовало до 400 тыс. рабочих и правительство было вынуждено ограничить рабочий день до 11,5 часов). (Всемирная История, т. VII, 165–166.) Поэтому реакционные круги усиливали антисемитскую агитацию (в антисемитской прессе печатались антиеврейские фельетоны, в театре шла антисемитская пьеса "Сыны Израиля" еврея-ренегата Литвина (Эфрона) в 1899 г.). В Вильно в 1900 г. имело место "дело" Блондеса по ложному обвинению в попытке совершить "ритуальное" убийство взрослой девушки. Организаторы этого "дела" вели экономическую борьбу против евреев и поэтому возбуждали католиков против евр. населения. (Евр. Энцикл., т. II, 745; т. IV, 661–664). Немало представителей церкви в России воспитывали население в духе неприязни к религии евреев и это создавало почву для антисемитизма. Преступные стороны такого "воспитания" отражены, в частности, в рассказе "Конец Чертопханова" И.С. Тургенева ("Записки охотника", 283, Гослитиздат Укр. 1956 г.). Усиление антисемитизма в 1890–1900 годах имело место и в некоторых странах Европы.

В начале 1890-х г. усилился антисемитизм в Германии (но затем ослаб). С 1894 г. он усилился во Франции, — в связи с ложным обвинением офицера-еврея А. Дрейфуса в шпионаже (осужденный Дрейфус был реабилитирован в 1906 г., а его "дело" ослабило позиции клерикалов и антисемитов во Франции. Большое значение для пересмотра этого "дела" имело открытое письмо Э. Золя президенту: "Я обвиняю" в 1898 г.). В 1895 г. в Румынии была основана "Антисемитская Лига", которая поощряла погромы.

Так заканчивался XIX век, который, несмотря на все драматические и трагические события в жизни многих еврейских общин Российской империи, оказался для предков евреев СССР наименее кровавым за последние 400 лет.

После погромов 1881–1882 гг. и проявленного в ряде мест безразличия к разорению евр. общин со стороны властей и общественных кругов коренного населения, многие евр. общественные деятели пересмотрели свои взгляды на будущее евреев в Российской империи. Усилилось палестинофильское движение (в ряде мест образовались новые общества палестинофилов) и движение за развитие национальной культуры и исконного языка. Ряд писателей и общественных деятелей (Смоленскин, Леванда, Иегалель, Левин и др.) поддержали призыв писателя М. Лилиенблюма к эмиграции в Палестину и постепенному (в течение века) переселению евреев на землю своих древних предков. Выразителем этой идеи стала и часть периодических изданий ("А-Шахар", "А-Мелиц", "Рассвет" и др.), в которых вместо прежних призывов бороться с религиозными предрассудками и за просвещение появились призывы помогать развитию евр. с/х поселений в Палестине.

Первые евр. с/х поселения в Палестине создали проживающие там евреи в 1870-х годах. Выходцы из Харькова и др. мест Украины, а также Белоруссии основали земледельческие колонии в 1882 г., но турецкие власти запретили въезд эмигрантам (поселялись нелегально). Эмиграция усилилась после выселения евреев из Москвы в начале 1890-х годов. (Евр. Энцикл., т. XII, 243–244, 259.)

Но практически основать поселения в Палестине в 1882 г. смогли считанные общества (в частности, общество "Билу" в Харькове), а большинство обществ ограничились задачей распространения еврейской культуры. В 1884 г. лидером палестинофилов стал Л.С. Пинскер — врач и обществ. деятель в Одессе.

Часть палестинофилов, во главе с А. Гинцбергом (Ахад-А-Амом) хотели видеть в Палестине лишь "духовный центр" еврейской культуры и иудаизма, они издавали много брошюр по еврейской культуре. (Евр. Энцикл., т. I, 482.)

Лев Семенович Пинскер был врачом в Одессе и в воен. госпиталях во время Крымской войны. Выступал за приобщение евреев к русской культуре. После погромов 1880-х годов выдвинул идею заселить евреями какую-либо территорию, чтобы избавиться от антисемитизма и возродить народ, а позже примкнул к палестинофилам. (Евр. Энцикл., т. XII, 525.)

Он был одним из инициаторов и председателем первого съезда палестинофилов в г. Каттовицы. На съезде была подчеркнута важность единства в общинах и приобщения евреев к земледелию, а также была создана объединенная организация с центром в Одессе. После второго съезда в 1877 г. (в г. Друскенинкае) организация приняла название "Ховевей Цион" и стала легальной в России. Она оказывала небольшую помощь земледельцам в Палестине (до 20 тыс. руб. в год), а в 1890 г. был утвержден устав "Общества воспомоществования евреям-земледельцам в Сирии и Палестине".

"Общество воспомоществования евреям-земледельцам в Сирии и Палестине" в 1890–1897 гг. собирало средства для земледельцев а также помогало колонистам в развитии школ и культуры. В 1890 г. насчитывало 4800 членов. (Евр. Энцикл., т. XI.)

Когда в Европе образовалась сионистская организация (после первого конгресса сионистов в авг. 1897 г.), многие кружки палестинофилов примкнули к сионистам, а их представители затем участвовали в работе конгрессов в г. Базеле. Первый конгресс (съезд) сионистов, созванный по инициативе Теодора Герцля, рассмотрел задачи и программу политического сионизма, а принятая на этом конгрессе "Базельская программа" отметила, что "сионизм стремится создать для еврейского народа обеспеченное законом убежище в Палестине" и рекомендовала: поощрение заселения Палестины евреями-земледельцами, ремесленниками и рабочими, организацию местных и общих сионистских союзов в соответствии с законами стран, где евреи проживают, а также подготовку мер к получению согласия держав (Турции и государств Европы) на реализацию целей сионизма.

Основателем политического сионизма был писатель Теодор Герцль (1860–1904 гг.), родом из Будапешта. Ассимилированный в части культуры, не умевший ни читать ни писать по-еврейски, Т. Герцль, будучи корреспондентом газеты "Нойе фрае Прессе" в Париже, во время процесса Дрейфуса пришел к выводу, что "еврейский вопрос", в решении которого были заинтересованы не только евреи, но и др. народы, является национальным вопросом и может быть решен удовлетворительно лишь восстановлением еврейского государства и переселением в него евреев из стран Европы. В брошюре "Еврейское государство" (1896 г.) Герцль писал: "Я считаю евр. вопрос ни социальным, ни религиозным, хотя он иногда и принимает эту окраску. Это вопрос национальный… который и будет разрешен советом культурных народов". К Т. Герцлю примкнули видные палестинофилы из стран Европы (Англии, Германии, Франции) и, таким образом, возникло движение, называемое сионизмом. На первом конгрессе сионистов было 60 делегатов от разных организаций и 137 отдельных деятелей (в том числе несколько христиан, в частности, основатель Красного Креста, бар. Мантейфель). (Евр. Энцикл., т. III, 672; т. VI, 409; т. XIV, 332.)

Во втором конгрессе сионистов в авг. 1898 г. (в Базеле, 385 делегатов) активно участвовали и представители от палестинофилов в России; на нем был рассмотрен вопрос о создании банка для финансирования строительства с/х поселений в Палестине. В 1989 г., на третьем конгрессе, рассматривался вопрос о получении "чартера" от Турции на правовое поселение евреев в Палестине. К 1990 г. в России уже было свыше тысячи ячеек сионистов, объединявших десятки тысяч евреев, потерявших надежду избавиться от антисемитизма.

В 1881–1886 гг. (после погромов) расширилось участие евр. молодежи и в движении русских народников. Кроме того, среди части евр. студентов распространялось мнение, что они должны "идти в свой родной народ". Часть евреев-народников считала, что равноправие евреям сможет дать только русская революция, что только она даст беднякам-евреям возможность основать с/х поселения и они считали необходимым вести революционную пропаганду среди евр. рабочих. В 1882–1886 гг. среди репрессированных народников были и евреи, в отдельных местах ссылки они составляли значительную часть ссыльных. Так, например, в 1890 г. евреи составляли две трети ссыльных в Колымске.

В рассказе ссыльного Тана "Колымская Иудея" дан список всех ссыльных, описана их жизнь, связанная с добычей рыбы, и т. п. Много ссыльных было из Одессы (было и название "Колымская Одесса"). ("Евр. Летопись", сб. третий, 177–193. Ленинград-Москва, 1924 г.)

Когда ссыльные оказали вооруженное сопротивление солдатам в Якутске, среди погибших ссыльных также были и евреи-мужчины и женщины. Каторжане-евреи находились также в Шлиссельбургской крепости и др. местах.

Был казнен русский Н. Зотов и евреи Коган-Бернштейн и А. Гусман. Были застрелены Гоц и Ноткин, заколота штыками Гуревич. На каторгу в Акатуй попали Минор, Вера Гассох, Настя Шехтерман и др. ("Евр. Летопись". Сб. третий, 179. Ленинград-Москва, 1924 г.)

В 1886–1887 гг. в Вильне, а затем в Минске, Сморгони и др. местах образовались кружки еврейских рабочих, в которых изучались основы социал-демократических учений. Возникло и профессиональное движение евр. рабочих. В 1892 г. евр. рабочие в Вильне провели первомайское собрание, требовали уменьшения продолжительности рабочего дня (в "черте оседлости" он был тогда 14-часовым) и повышения зарплаты (в Вильне чулочницы-надомницы получали 16 коп. в день). В 1893 г. в кружках возникали разногласия, на каком языке (русском или жаргонном идиш) вести пропаганду среди рабочих. В авг. 1894 г. рабочие стали требовать гражданского равноправия для евреев в России, а на первомайском митинге в Вильне в 1895 г. прозвучали и политические требования в выступлении Ю. Цедербаума.

Ю.И. Цедербаум (1873–1923 гг.) позже, под фамилией Мартов стал видным деятелем РСДРП. В 1900 г. написал брошюру "Поворотный пункт в истории еврейского рабочего движения". (Евр. Энцикл., т. V, 93–94; т. X, 670.)

Для евр. социал-демократии были важными такие задачи, как гражданское равноправие и развитие евр. национальной культуры. Многие считали, что российская социал-демократия этими задачами не будет заниматься и поэтому предлагали создать социал-демократическую организацию евр. рабочих. В 1895 г. в Минске состоялась конференция для объединения организаций из разных городов, а в 1897 г. был созван 1-й съезд в Вильне (в составе 13 чел., включая редакторов евр. газет на идиш: "Арбайт-штимме" и "Идишер Арбайтер"). Созданная организация не называлась партией, а приняла наименование "Всеобщий евр. рабочий союз в Литве, России и Польше" (сокращенно — "Бунд"). Вскоре к Бунду стали присоединяться все социал-демокр. группы еврейских рабочих в "черте оседлости". В 1898 г. Бунд участвовал в I съезде Российской социал-демократической партии (РСДРП) в Минске, вошел в РСДРП, как часть партии, автономная в вопросах, касающихся только еврейских рабочих. В том же году главная типография Бунда была захвачена полицией и власти арестовали 70 членов Бунда. В 1898 и 1899 гг. в Ковне состоялись II и III съезды Бунда, на которых было также поддержано требование гражданского равноправия для еврейского народа в России. Основой организации продолжали оставаться "стачечные кассы" по профессиям. В 1900 г. членов касс было: 1400 чел. в Вильне, 1000 — в Минске, 1500 — среди кожевенников и др. Бунд выпускал до 45 тыс. экз. разных газет и листков.

В организацию входили рабочие собрания (объединявшие рабочих одной профессии), группы для изучения соц-демокр. литературы, группы связи с организациями др. городов.

Листки Бунда издавались в Вильне, Минске, а в начале XX в. — в Ковне, Витебске, Бердичеве и др. местах. (Евр. Энцикл. т. V, 94,103.)

Заграничный комитет Бунда издавал журнал (на идиш) "Еврейский Рабочий" и пересылал его в Россию (были изданы 17 номеров).

Введение процентной нормы для учащихся-евреев в средних и высших учебных заведениях изменило обучение детей и молодежи. Большинство детей в "черте" посещало хедеры (с 6 до 13 лет). Молодежь направлялась в коммерческие училища (Файга — в Одессе, Натансона — в Киеве и др.), в них с 1895 г. норма для евреев соответствовала участию евреев в финансировании этих училищ (10 % — в Киеве, 40 % — в Одессе и т. д.). Значительное внимание начальному обучению уделяло "Общество для распространения просвещения между евреями в России", — оно собирало сведения о состоянии школ, оказывало значительную помощь школам, училищам, библиотекам. Общество проводило также издательскую деятельность, имело 10 своих школ, 8 образцовых хедеров, 2 музея, 9 библиотек и др. культурные учреждения. После смерти председателя общества, Е. Гинцбурга, во главе его стал Г. Гинцбург (его сын). Активными деятелями его были А. Гаркави, Н. Бакст, Л. Кацнельсон и многие др. Средства собирали, гл. образом, с богатых меценатов и филантропов.

После погромов 1880-х годов, выселений и новых правовых ограничений, многие евр. интеллигенты перестали считать полезной культурную ассимиляцию и стали отстаивать евр. национальную культуру. Протест против погромов и гонений отразился в евр. литературе. Часть литераторов, писавших на русском языке, стали возвращаться к языку идиш (поэт С. Фруг и др.).

Живя в германских государствах в X–XII веках, евреи усвоили местные немецкие наречия. Они вводили в них немногие слова из древнего иврита и пользовались алфавитом иврита. В Польшу евреи пришли с жаргонным немецко-евр. языком, из которого образовался язык идиш (позже в него вошли некоторые слова из польского, украинского, белорусского языков). В начале XIX в. редко издавались книги на идиш, который понимало подавляющее большинство евр. населения в России. Известны "польский", "литовский" и "украинский" диалекты языка идиш. Грамматики языка идиш составляли С. Бирнбаум (1915 г.), З. Рейзен (1920 г.) и др. ("Евр. Летопись", Сб. третий, 215, Ленинград-Москва, 1924 г.)

Появилось много сочинений на иврите и идиш (книги Переца, Бершадского, Гнесина, Берковича и др.). Вышли в свет произведения изв. писателя Менделе Мохер-Сфорима (С.М. Абрамовича): драма "Призыв" (1884 г.), на иврите — "Ба Эмек А-Баха" ("В юдоли плача" — 1889 г.), "Бэ Сетер Раам" ("Под сенью грома") и др. С 1888 г. издавались на идиш ежегодники Шолом-Алейхема ("Идише Библиотек"), М. Спектора, И.-Л. Переца.

Деятельность ряда литераторов была связана с Одессой (Менделе Мохер-Сфорима, М. Лилиенталя, Бен-Ами, Х.-Н. Бялика и др.).

В 1880-х годах продолжалось развитие евр. периодической печати. Была основана (1881 г.) ежедневная газета на идиш ("Идише Фольксблат"), ежедневными были (на иврите) "А-Мелиц" и "А-Цефира", а с 1886 г. — "А-Йом". В Петербурге с 1879 г. издавался еженедельник "Русский Еврей", с 1881 г. — "Восход", с 1884 г. — ежемесячник "Евр. Обозрение". В 1883 г. прекратился выпуск еженедельника "Рассвет", выступавшего ранее за ассимиляцию, а после 1882 г. — за палестинофильство. "Восход" был закрыт на 6 мес. за публикацию перевода "Клячи" С. Абрамовича (Сфорима), а в 1884–1900 гг. он оставался единственным русскоязычным еврейским органом в Петербурге. Еврейская периодическая печать развивалась и в провинциальных городах (Одессе, Риге и др.) (Евр. Энцикл., т. XII, 408, 437.)

В конце XIX века немало ученых-евреев участвовали в развитии различных наук в России. Известным не только в России, но и в ряде стран был бактериолог В.А. Хавкин, разработавший вакцины против холеры (1892 г.) и чумы (1896 г.). В харьковском университете глазной клиникой руководил проф. Л.Л. Гиршман (1838–1910 гг.). В Одессе работал математик Х.И. Гохман, а в Петербурге — физиолог Н.И. Бакст, ихтиолог С.М. Герценштейн, астроном И.С. Абельман и др.

Владимир Аронович Хавкин (1860–1930 гг.), приват-доцент из Одессы, работал в инст. Пастера в Париже, разработал вакцины против холеры и чумы, создал лабораторию в Бомбее и помог Индии избавиться от этих болезней. (Б.С.Э. т. 28, 160.)

Хаим Иегудович Гохман — магистр математики в еврейском учительском инст. в Житомире, затем доктор матем. в Одессе. (Евр. Энцикл., т. VI, 737.)

Среди российских скульпторов и живописцев 1880–1900 годов были и евреи. Кроме М. Антокольского, талант которого проявился в полную силу, известными были скульпторы И.Я. Гинцбург, И. Габович, Мария Диллон, Л. Бернштам и др. (Евр. Энцикл., т. II, 384; т. IV, 309, 928; т. V, 536; т. VII, 192.) Из живописцев наиболее известен М.И. Левитан (1860–1900 гг.), известными были также И.Л. Аскназий (1856–1902 гг.), П.И. Геллер, М.Л. Маймон, Л.О. Пастернак, многие картины которых посвящены темам еврейской жизни. (Евр. Энцикл., т. III, 203; т. VI, 293; т. XII, 316.) В музыкальном искусстве в конце XIX века стали известными пианист О.С. Габрилович, скрипачи М.И. Вольф-Израиль, Б.О. Сибор, из композиторов известна В.С. Серова (урожд. Бергман — автор опер "Уриель Акоста", "Илья Муромец" и др., мать художника Валентина Серова). (Евр. Энцикл., т. XIV, 662).

Наиболее полные сведения о еврейском населении в конце XIX века дают данные переписи 1897 г. Численность евр. населения на 1897 г. составляла 5,189 млн. чел, в том числе:

В 15-ти губерниях "черты оседлости" (Украина, Белоруссия, Литва, Бессарабия, Крым) — 3,558 млн. чел. В 10 губерниях Королевства Польского — 1,316 млн. чел.

Вне "черты оседлости" проживали всего 314,7 тыс. чел. Из них:

В европейских губ. России — 129,7 тыс. чел. (в Петербургской губ. — 21,3 тыс., в Области Войска Донского — 15,4 тыс., в Харьковской губ. — 13,7 тыс., в Смоленской губ. — 10,5 тыс., в Московской губ. — 8,7 тыс. и др.); в Курляндии и Лифляндии — 77,9 тыс., в Эстляндии — 1,4 тыс., на Кавказе и в Закавказье — 58,5 тыс. (в Бакинской губ. — 11,6 тыс., в Дагестанской — 9,8 тыс., в Кутаисской — 8,9 тыс., в Тифлисской — 8,5 тыс. и др.). В Сибири — 34,5 тыс., в Средней Азии — 12,7 тыс. чел.

К началу XX века в Российской империи находилась почти половина всего еврейского населения на Земле.

К 1900 г. в других госуд. Европы проживало примерно 3,5 млн. евреев (2,1 млн. — в Австро-Венгрии, 570 тыс. — в Германии, 270 тыс. — в Румынии, 190 тыс. — в Англии, 100 тыс. — в Голландии, 90 тыс. — во Франции, 180 тыс. — в европ. части Турции и др. странах Европы); в странах Америки (гл. образом, США) — свыше 1,0 млн., в странах Африки — 0,4 млн., в странах Азии — 0,35 млн. (в Палестине и Сирии — 120 тыс.), в Австралии — 17 тыс. чел. (Евр. Энцикл., т. I, 310, 563; т. II, 233; т. III, 461; т. VII, 460.)

В 15 губерниях "черты оседлости" евреи составляли 37 % городского населения и 40 % населения местечек. Многочисленное еврейское население было в Волынской губ. (390 тыс. чел., 13,2 % от всего населения), Подольской губ. (370 тыс. чел., 12,3 % населения), Минской губ. (345 тыс., 16 %), Херсонской губ. (340 тыс. 12, 4 %), Бессарабской губ. (228 тыс., 11,8 %), Ковенской губ. (212 тыс., 13,8 %), Виленской губ. (204 тыс., 12,8 %), Витебской губ. (175 тыс., 11,8 %). В конце XIX и в начале XX века еврейское население росло медленнее, чем коренное население вследствие меньшего уровня рождаемости и значительной эмиграции.

Представление об основных занятиях еврейского населения Российской империи дает приведенная ниже таблица. (Евр. Энцикл., т. XII, 649). Примерно 35 % самостоятельных мужчин и женщин занимались ремеслом или работали на промышленных предприятиях. Еврею-рабочему труднее было прокормиться работой на заводе (фабрике), чем многим украинским и белорусским рабочим, имевшим земельные участки и подсобное хозяйство, которое частично питало их семьи. Наиболее распространенными ремеслами было изготовление одежды и обуви, обработка дерева и металла, обработка продуктов питания.

Вид занятий

Процент самост. насел.

Промышленность, ремесло

35,4

Торговля

38,6

Транспорт

4,0

Сельское хозяйство

3,6

Частная служба

6,6

Своб. профессии, госуд. и обществ. служба

5,2

Военная служба

1,1

Другие занятия

5,5

В "черте оседлости" торговлей (в большинстве мелкой, разносной) занимались 34 % евреев. Сельским хоз. занимались 42 тыс. хозяев. Большинство евр. деревень (колоний) были основаны до 1858 г. (в 1859 г. поселение на казенных землях прекратилось, а с 1864 г. оно было ограничено и на частной земле). К концу XIX века население евр. деревень увеличилось в 2–4 раза, возросло число семей и наделы земель дробились. Появились и безземельные крестьяне (19 % в колониях Херсонской губ. и 11,5 % — в Екатеринославской губ.). Примерно 50 % посевных земель были у 15 % хояйств. В Бессарабии, Подольской, Волынской и белорусских губерниях, где земли у крестьян-евреев было мало (в Белоруссии — в среднем вдвое меньше, чем у белорусских крестьян) многие крестьянские семьи занимались также ремеслом и отхожими промыслами. (Евр. Энцикл., т. VII, 758.). Уровень жизни в еврейских деревнях Херсонской, Екатеринославской губ. был выше, чем в украинских деревнях, а в Белоруссии крестьяне-евреи жили беднее белорусских крестьян (вследствие малости земельных участков).

Важным промыслом для евреев всегда был извоз (перевозка кладей и пассажиров). Около 30 тыс. чел. работали грузчиками (особенно много в Одессе). В Ковенской и Виленской губ. многие занимались сборкой и перегонкой плотов.

Евр. промышленная буржуазия (развивалась, в основном, с 1870-х годов), несмотря на многие существовавшие ограничения, к 1900 г. в "черте оседлости" заняла значительное место в ряде отраслей промышленности. Так, например, сахарные заводы семейства Бродских выпускали до 25 % всего производимого в России сахара. Значительным было место промышленников-евреев в швейном, кожевенном, табачном, текстильном производствах, в обработке дерева и др. отраслях. Крупные торговцы (в Одессе, Николаеве, Херсоне) вели большую внешнюю торговлю (в Одессе — до 60 % внешней торговли), а в западных губерниях — торговлю лесом. Были и владельцы судов, перевозивших грузы и пассажиров. Отдельные капиталисты-евреи участвовали в постройке жел. дорог, в горнорудной промышленности и приисках. Некоторые из них получали звания дворян и потомственное дворянство (например, братья Яков, Самуил и Лазарь Поляковы, строившие ряд жел. дорог.). (Евр. Энцикл., т. XII, 734; т. XIII, 662–664.)

Развитие капитализма сопровождалось усилением дифференциации еврейского населения, большинство которого жило в условиях бесправия и нищеты.

Наиболее многочисленным (в городах "черты") было еврейское население в Одессе (138 тыс. чел. или 34 % всего населения Одессы). Много евр. населения было в Вильне (64 тыс.), Минске (47 тыс.), Бердичеве и Екатеринославе (по 41 тыс.), Витебске (40 тыс.), Гомеле (32 тыс.), Бресте и Киеве (по 31 тыс.), Ковне (Каунасе — 25 тыс.) и др. городах. В ряде небольших городов и местечек Украины и Белоруссии евреи составляли большинство населения (отсюда и название "евр. местечко" или "штэтл"). Были и довольно большие города с преобладающим еврейским населением (в Бердичеве — 80 %, в Бресте — 66 %, в Минске и Могилеве — 51 % составляло еврейское население).

Еврейские общины имели разные учреждения: религиозные и благотворительные, просветительные и учебные. Так, например, в Ковенской губ. было 188 разных общинных учреждений (2 больницы, 5 богаделень, 17 приютов для странников, 3 дешевые столовые, 47 ссудных касс, 71 общество пособия бедным и др.). В Ковне община содержала больницу, библиотеку, училище с кузнечно-слесарным и столярно-токарным отделениями и женское ремесленное училище. Наибольшая в Белоруссии минская община содержала больницу на 85 коек, богадельню на 80 чел. Были общества пособия бедным больным и учащимся ремесленных школ. Учебными учреждениями общины были 2 начальных училища, ряд хедеров, мужское и женское ремесленные училища, 2 зубоврачебные школы, образцовая учебная ферма и др. (Евр. Энцикл., т. XI, 88).

Особенно много общинных учреждений было в Одессе (в городе было 7 синагог и 49 молитвенных домов). Основными из благотворительных учреждений были: евр. больница (для бедных — бесплатная, принимала и неевреев), сиротский дом для 200 детей (со школой, переплетной и сапожной мастерскими и сельскохоз. фермой), богадельня для 250 старых людей, родильный приют для бедных рожениц (принимал и неевреек), общество попечения о бесприютных и бедных детях (с интернатом для подготовки в школу, столовой и рукодельным классом), общество пособия бедным больным, общество санаторных колоний для 280 слабых детей, дешевая кухня для бедных. К учебным заведениям одесской общины относились 200 хедеров (5 тыс. учеников), бесплатные хедеры на 3500 детей, частные мужская и 4 женские гимназии, 4 частных училища, мужское и женское коммерческие училища, торговая школа, ремесленное училище "Труд" (с 1864 г., с столярно-мебельным, чугунно-литейным, слесарно-мех. и др. отделениями), ряд др. ремесленных и профессиональных школ и училищ. Русскую грамоту знали 47 % взрослых евреев, а 89 % считали родным языком еврейский. В Одессе было три евр. издательства ("Мориа", "Увентас" и "Биншток"). (Евр. Энцикл., т. XII, 63–66.) Меньшие общины имели меньший состав общинных учреждений.

7. В XX веке (от начала века до окончания 1-ой мировой войны в 1918 г.).

Начало XX века в России было временем экономического кризиса 1900–1903 гг., сопровождавшегося безработицей, ухудшением условий труда рабочих, разорением многих мелких и средних предпринимателей и нарастанием революционного движения. (Всемирная История, т. VII, 313, 316. Москва, 1960 г.) Правящие круги использовали разные средства для ослабления революционных движений, в том числе и антисемитизм. Усилилась поддерживаемая властью антиевр. агитация в прессе. Особенно отличалась тогда антиевр. выступлениями газета "Бессарабец", подготовившая этим кровавый погром в Кишиневе в 1903 г. Во время этого погрома более 50 чел. было убито, более 500 чел. ранено, были разграблены сотни евр. домов и лавок. Кишиневский погром вызвал возмущение в общественных кругах России и других стран.

О подготовке антиеврейских погромных прокламаций в департаменте полиции упоминается в мемуарах премьер-мин. С.Ю. Витте. "Евр. Летопись", сборник третий, 30,31. 1924 г. Ленинград-Москва. Вдохновителями погрома были издатель газеты "Бессарабец" Крушеван и богатый подрядчик Пронин. Организаторы погрома распустили слух, будто царь разрешил трехдневный погром. (Евр. Энцикл., т. IX, 506, 507.) Организаторов кишиневского погрома изгнали со съезда по тех. образованию в Петербурге в 1904 г. и с Пироговского съезда.

"Евр. Летопись", сборник третий, 33. 1924 г. Ленинград-Москва. Погром описан в еврейской литературе и в рассказе В.Г. Короленко "Дом № 13".

Прогрессивные круги России считали ответственными за погром мин. внутр. дел Плеве и др. деятелей правительства. После этого погрома, в ряде мест еврейская молодежь, несмотря на запреты властей, стала организовывать самооборону от возможных погромов. Когда 29 авг. 1903 г. начался погром в г. Гомеле (погибли 10 чел.), еврейская самооборона оказала успешный отпор погромщикам. Гомельские власти арестовали участников самообороны, а погромщикам покровительствовала полиция. Власти организовали судебный процесс (1904–1906 гг.), в котором судили не только погромщиков, но и 36 участников самообороны (23 еврея были осуждены к тюремному заключению на срок до пяти мес. Такое же наказание было и осужденным погромщикам). Процесс привлек внимание широких кругов российской общественности. (Евр. Энцикл., т. VI, 661–667.)

В феврале 1904 г. началась русско-японская война и от 20 до 30 тыс. солдат-евреев стали ее участниками. Евреи составляли примерно 5 % от всех солдат в армии (евр. население, с учетом Королевства Польского, в котором было много евр. населения, составляло 4 % от всего населения империи). Офицеров-евреев в армии не было. Евреев-солдат запаса обычно отправляли в полицейские управления и там они находились до отсылки в действующую армию.

Война была результатом столкновения империалистических интересов царской России и императ. Японии в Корее и Манчжурии. (Всемирная История, т. VII, 308.)

В 1902–1903 и 1906–1907 годах в армию России ежегодно призывали от 17,7 до 18,8 тыс. евреев при общем числе призванных от 303 до 403 тыс. чел. Врачи-евреи во фронтовых частях служили по своей специальности. (Евр. Энцикл., т. V, 706.)

В начале японской войны происходили патриотические демонстрации, поддерживаемые властями. Они сопровождались угрозами не только в адрес "внешнего" (японского) врага, но и "внутреннего врага", под которым подразумевали и евреев. Призываемых в армию военнообязанных запаса антисемиты нередко натравливали на лавки и магазины евреев, поэтому в некоторых местах "предпоходные гулянья" оставляли у еврейского населения грустную память. Евреев винили как за внутренние неурядицы в России (хотя евреев вообще не было ни на каких управляющих должностях), так и за поражения в войне с Японией.

Несмотря на неравноправное положение евреев в армии (еврей не мог быть офицером), во время войны с Японией немало солдат-евреев были награждены орденами Св. Георгия, были и награжденные орденами Св. Георгия всех степеней.

В русской армии были и такие генералы, которые не делили солдат по вероисповеданиям (ген. Кондратенко, Церпицкий и др.). В приказах о наградах было немало еврейских имен. Отдельные приказы были о Лазаре Лихтмахере и Иосифе Трумпельдоре. (Евр. Энцикл., т. III, 169, 170.)

Среди оказавшихся в японском плену 73 тыс. российских военнослужащих было 1735 евреев. В конце войны вышло распоряжение присвоить младшие офицерские звания прапорщиков запаса всем вольноопределявшимся военным, но на евреев оно не распространялось. Евреям — участникам войны было дано право повсеместного жительства в империи (которое имел каждый христианин), но на практике им мало кто мог воспользоваться.

Приказ Гл. штаба от 13 апр. 1905 г. гласил: "вольноопределяющиеся евреи и последователи других вредных сект не допускаются к держанию экзамена на звание прапорщика запаса. "Известен, однако, случай присвоения звания прапорщика запаса еврею И. Трумпельдору, полному георгиевскому кавалеру. В японском плену его пожелал видеть импер. Японии и наградил его протезом руки. После войны его представили Николаю II и царь дал ему звание прапорщика запаса и пенсию. В годы реакции Трумпельдор уехал в Палестину, где организовал оборону евр. сельскохоз. поселений от нападений банд арабов. В 1920 г. погиб с семью товарищами, защищая поселение Тель-Хай ("Холм Жизни"). В память о них имеется г. Кирьят-Шмона ("Город Восьми") у сев. границы Израиля. (Евр. Энцикл., т. III, 169–170.)

Приближалась революция 1905 г., и реакционеры рассматривали еврейские погромы, как клапан, который откроет выход народному гневу и отвлечет народ от революции. Для борьбы с нараставшим движением против самодержавия и для укрепления царского режима власти создавали "патриотические" организации. Наиболее известная из них ("Союз русского народа") организовывала боевые отряды ("черные сотни"). Но подавить революционное движение власти не могли и революция 1905 г. вынудила царя Николая II подписать 17 октября 1905 г. манифест о "даровании" политической свободы и созыве Государственной думы. С утра 18 октября в ряде мест были манифестации за манифест и против манифеста. Происходили столкновения, после которых часто начинались еврейские погромы. В октябре 1905 г. (18–27 октября) организованные черносотенцами из "Союза русского народа" погромы, в которые втягивали и темный люд, произошли примерно в 660-ти городах, местечках и деревнях, иногда повторялись. Всего тогда было около 690 погромов (гл. образом, на Украине и в Бессарабии), которые сопровождались разгромом евр. домов, мастерских, магазинов, грабежами, насилиями и убийствами евреев. Черносотенцы расправлялись и с революционно настроенной частью русской интеллигенции и рабочих, но больше всех пострадала еврейская беднота. Антисемитскую пропаганду вела и православная церковь, представители которой в ряде мест участвовали в манифестациях черносотенцев. Прокламации погромного характера печатались в типографии департамента полиции. Об этом было известно и царю Николаю II.

Погромы 1905 года получили отражение не только в евр. литературе. Резкой критикой в адрес черносотенцев и тех представителей церкви, которые их поддерживали, прозвучал рассказ выдающегося укр. писателя Михаила Коцюбинского "Он идет", написанный и напечатанный в 1906 г. под впечатлением погрома в г. Чернигове в 1905 г. (М. Коцюбинский: Творы в 4-х томах, т. II, 262. Киев, 1984 г.) О прокламациях писал в мемуарах премьер-мин. С.Ю. Витте. (Евр. Летопись, сборник третий, 30. Ленинград-Москва, 1924 г.) О печатании прокламаций давал объяснения в I Госуд. Думе мин. внутр. дел в мае 1906 г. (Евр. Энцикл., т. VII, 371.)

Самооборона евреев от погромщиков успела организоваться в немногих местах и ей, как правило, противодействовали войска. Евреи могли укрываться лишь у знакомых христиан. Помощь в защите от погромщиков оказывала еврейскому населению, гл. образом, часть российской интеллигенции и рабочих, настроенных революционно.

В результате погромов 1905 г. по официальным данным, среди евреев было 810 убитых, 1770 раненых, 325 вдов, 166 круглых сирот. Б.С.Э. от 1932 г. (т. 24, 146) сообщает о 3-4-х тыс. убитых — по общественным подсчетам. Было немало насилий над женщинами. Власти попустительствовали погромам, полиция и войска погромам не мешали (в Киеве и др. местах). На Украине более половины погромов (329) были в Черниговской губ., где евр. население жило небольшими общинами, 82 погрома — в Херсонской, 52 — в Полтавской, 41 — в Екатеринославской, 41 — в Киевской, 32 — в Подольской губ. В Бессарабии был 71 погром, в Белоруссии — 7 погромов, по одному или двум погромам было в некоторых русских губерниях. В польских губ. не было погромов. (Евр. Энцикл., т. XII, 618–620; Б.С.Э. т. 24, 146, Москва, 1932 г.) Особенно большой погром был в Одессе (18–22 окт.) после "патриотической" манифестации черносотенцев (погибли до 500 чел. среди них свыше 300 евреев) Еврейской самообороне помогали некоторые русские интеллигенты, а кое-где и русские рабочие, но против самообороны направлялись войска и казаки.

Несмотря на то, что правительству удалось подавить революционное движение в конце 1905 г., а выборы в I Госуд. Думу не были ни прямыми, ни равными, черносотенцы не смогли провести в I Думу ни одного депутата. (Евр. Энцикл., т. XIV, 519.) Большинство евр. населения участвовало в выборах под руководством "Союза для достижения полноправия евр. народа в России".

В Вильне 25–27 марта 1905 г. на совещании 67 общественных деятелей от 32 городских еврейских общин было решено, что евреям также необходимо бороться за свое гражданское и национальное равноправие и для этого был организован "Союз для достижения полноправия еврейского народа в России" (в 1906 г. был переименован в "Общество полноправия еврейского народа в России") Союз существовал до мая 1907 г. (предс. — М. Винавер, секр. Ю. Гессен). (Евр. Энцикл., т. XIV, 515.)

В I Думу было избрано 12 депутатов-евреев (10 из них примкнули к партии конституционных демократов-"кадетов"). Бундовцы (как и все российские социал-демократы) в выборах не участвовали.

Первая Госуд. дума пыталась выработать закон о равноправии всех граждан России. В мае 1906 г. группа депутатов (151 чел.) внесла проект закона об отмене ограничений прав граждан в зависимости от их национальности или вероисповедания. Обсуждение этого закона началось, но Дума не успела его принять, она была разогнана царизмом 8 июля 1906 г.

В 1906 г. результатом продолжавшейся антисемитской пропаганды, проводимой черносотенной печатью, стали еще несколько погромов (в Белостоке, Гомеле. Седлеце и др.), во время которых погибли 126 чел. Белостокский погром (1–3 июня 1906 г.), во время которого были убиты свыше 70 евреев (в том числе дети и женщины) был единственным, который вызвал резкую реакцию прогрессивной части русского общества и I-ой Госуд. Думы. Были командированы депутаты Думы для расследования обстоятельств погрома.

В Белостоке 1 июня 1906 г. прошли православная и католическая процессии. Солдатам заранее внушали, что во время процессии евреи бросят бомбу. Во время процессий появились войска и начался погром. Комиссия I Думы установила, что полиция обвиняла евреев за освободительное движение, а солдаты расстреливали еврейское население при попустительстве властей. Было разгромлено более 100 еврейских квартир, 3 завода, 120 торговых помещений. (Евр. Энцикл., т. V, 170–172.)

В организации погрома были виновны чины полиции, а жертвы погибли от стрельбы солдат. Состоялся суд, — 15 погромщиков были осуждены. Первая Госуд. Дума также почтила память жертв погрома.

После роспуска I Госуд. Думы депутаты-евреи приняли участие в совещании кадетов (в Выборге) и в "Выборгском воззвании" (протесте против роспуска Думы). Они были лишены избират. прав и отбыли тюремное заключение. (Евр. Энцикл., т. VII, 372.)

Отказ властей России дать евреям гражданское равноправие вызывал критику в ряде западных стран и отрицательно сказывался на внешнеторговых и кредитных связях России. Совет министров в окт. 1906 г. (по инициативе предс. П.А. Столыпина) предложил царю ослабить некоторые ограничения прав для евреев, а Столыпин писал царю в дек. 1906 г., что принятие этих мер позволило бы Думе отложить вопрос о полном равноправии евреев на долгий срок, но царь не согласился даже на небольшое смягчение неравноправия для евреев в России.

Об этом писал гр. В.Н. Коковцев в "Из моего прошлого" ("Иллюстрированная Россия", Париж, 1933 г., т. I). Содержание журнала Совета министров по "пересмотру постановлений, ограничивающих права евреев" дано в книге "Убийство Столыпина" А. Серебренникова, 1990 г. Рига.

В 1906 г. стало легальным "Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев России" (основанное еще в 1880 г. по инициативе богатого финансиста, С.С. Полякова). Оно собирало средства и помогало приобретать инструменты ремесленникам и с/х инвентарь земледельцам в "черте оседлости", организовывало ремесленные и профессиональные школы.

Во II-й Госуд. Думу были избраны лишь четверо депутатов-евреев. Малое число евреев-депутатов в Думе было результатом антиевр. агитации черносотенцев и духовенства, угрожавшего "небесными карами" тем, кто будет голосовать за еврея, или за тех христиан, которые поддерживали предложение о равноправии для евреев. (Евр. Энцикл., т. VII, 373.). Вскоре после начала работы Думы депутаты-кадеты и социал-демократы внесли проект закона об отмене национально-вероисповедных ограничений для всех граждан России, Дума не успела рассмотреть и принять этот закон до ее роспуска царской властью 3 июля 1907 г., после ареста депутатов социал-демократической фракции. Наступил период политической реакции.

После роспуска II Госуд. Думы царская власть стремилась покончить с организациями рабочих, профсоюзами и движением крестьян за аграрные реформы. (Всемирная История, т. VII, 343, 456. Москва, 1960 г.)

Погромы, экономический кризис и связанное с ними обнищание трудящихся масс евр. населения усилили эмиграцию евреев из России. В 1899–1902 годах эмиграция в США составляла до 40 тыс. чел. в год, в 1903–1904 годах — 77 тыс., а в 1905–1906 г. она составляла 125 тыс. чел. за год. Затем она постепенно снизилась до 40 тыс. в 1908 г., а после начала реакции опять возросла до 91 тыс. чел. в 1911 г. и 80 тыс. — в 1912 г. Кроме США, куда направлялись 70–75 % от всех эмигрантов, евреи эмигрировали также в Англию, Аргентину, Канаду, Палестину, Южную Африку и др. страны. (Евр. Энцикл., т. II, 235–238; т. XVI, 265.) Еврейская эмиграция в конце XIX века и до первой мировой войны по сути была бегством из страны еврейского бесправия в страны, где евреи пользовались законным равноправием. Она приводила к долговременному разъединению многих семей, хотя старались переселяться семьями. Но после трудных лет устройства многие эмигранты из России (как и все эмигранты из стран Европы) оказывали материальную поддержку своим родственникам в России.

В 1850–1914 гг. из Европы эмигрировали свыше 50 млн. чел., среди них около 3-х млн. евреев.

После разгона II Госуд. Думы и наступления реакции все социал-демократические организации в России подвергались преследованиям. Деятельность "Бунда" также сильно сократилась, издание легальных газет стало невозможным, издавались подпольно "Голос Бунда" — на идиш, "Летучий Листок" — в Одессе и др. Среди закрытых властями свыше 600 профсоюзов был и ряд евр. профсоюзов (портных, кожевенников, строителей, чулочниц и др. (Всемирная История, т. VII, 455.) Ухудшение экономического положения усилило недовольство деятельностью общинных управлений. На совещании представителей еврейских общин в Ковне (1909 г.) выдвигались требования по реорганизации общин (выбирать управление из 7 чел., производить раскладку коробочного сбора по принципу прогрессивного налогового обложения, освободить бедных от коробочного сбора). Раввины в 1909 г. поддержали желание зажиточной части общин сохранить коробочный сбор, а в 1910 г. съезд раввинов высказался за отмену этого сбора. (Евр. Энцикл., т. IX, 770.)

Вследствие изменения избирательного закона, в третьей Госуд. Думе (1908–1912 гг.) большинство голосов имели сторонники реакции. Еврейское население было представлено всего двумя депутатами (из 422-х).

В Думе 147 мест занимали правые (помещики, духовенство, чиновники), а более 150 мест — "октябристы", которые после 1906 г. стали правой партией, а к 1912 г. стали проявлять и антисемитизм. (Всемирная История, т. VII, 456; Евр. Энцикл., т. VII, 374; т. XIV, 520.)

В Думе неоднократно выступали с погромными взглядами на "евр. вопрос" черносотенцы (Пуришкевич, Марков 2-ой и др.), а в принимаемых Думой новых законах вводились и новые ограничения для евреев. Так, например, евреев лишили права участвовать в выборах волостных собраний. Октябристы внесли поправку о недопущении евреев к должности местного судьи. Опять были подтверждены ограничения для евреев в праве на жительство и передвижение, в части образования для учащихся-евреев. Октябрист Гучков выступил с предложением не допускать врачей-евреев к военно-медицинской службе. Единственным законопроектом Думы, в котором евреев не ограничивали, был проект закона о праве граждан переходить из одной веры в другую. Но и он не был утвержден Госуд. Советом. (Евр. Энцикл., т. VII, 375.)

Правительство П.А. Столыпина проводило жесткую политику подавления социал-демократических движений под лозунгом: "Сначала успокоение, затем реформы". (Всемирная История, т. VII, 455.) Столыпин старался создать в Думе послушный правительству "центр" (который вел бы за собой либеральную оппозицию), чтобы демонстрировать на международной арене видимость парламентской деятельности в России. В определенной мере он считал целесообразным сдерживать и черносотенцев. Возможно, что в связи с этим в 1909 г., тщательно расследовав происхождение "Протоколов сионских мудрецов", Столыпин доложил царю, что это фальшивый документ. Но царь велел держать в тайне результат этого расследования, а черносотенцы размножали эти фальшивые "протоколы" в России.

Итоги этого расследования были обнаружены в архивах департамента полиции после 1917 г. (В. Носенко, С. Рогов! "Осторожно, провокация", "Огонек", № 23 за 1988 г.)

Многие ограничения "права жительства" для евреев были причиной бед для многих евр. семей. Постановления властей составлялись таким образом, чтобы давать местным властям и полиции широкие возможности для взяточничества. Так, например, в 1907 г. Столыпин издал циркуляр, который приостанавливал выселение евреев, живших вне "черты" до 1 авг. 1906 г. (потерявших имевшееся ранее законное основание или не имевших его). Этот, казалось бы облегчительный для евреев циркуляр имел оговорку, что администрация должна иметь "уверенность… в том, что еврей, оставляемый на жительство, не вреден для общественного порядка и не вызывает неудовольствия со стороны населения, среди которого он проживает". Эта оговорка давала неограниченные возможности для злоупотреблений. В ряде мест (Киеве и др.) смерть мужа (ремесленника) была для семьи не только потерей кормильца, но сама семья теряла право на проживание.

Министр Плеве сказал, что выселения евреев из России не допустят ни русские чиновники, ни черная сотня. Он, очевидно, имел ввиду, что первые не захотят лишиться взяток, а вторые не захотят потерять "козла отпущения", так как при отсутствии евреев во всех бедах придется тогда обвинять своих "родных". Л. Клячко: "За чертой", Евр. Летопись, сборник третий, 159. В этой статье излагается и драма вдовы Ц. Шапиро (в Киеве), которую после смерти мужа (ремесленника) выселили, а детей 5 и 7 лет отдали в приют и крестили. После этого она, как еврейка, не имела права воспитывать своих детей-христиан, а перейти в еврейскую веру дети могли лишь став совершеннолетними (по законам царской России).

Правительство давало полную свободу антиевр. агитации в прессе, в Думе и на общественных собраниях, а в 1911 г. позволило черносотенцам распространять средневековые обвинения против евреев в ритуальных убийствах и сфабриковать в Киеве "процесс" Бейлиса. Когда в марте 1911 г. шайка уголовников в Киеве убила мальчика Андрея Ющинского (и это было известно чинам киевской полиции), определенные круги из "Союза русского народа" распространили лживый навет, что это было ритуальное убийство. В июле 1911 г. обвинили в этом убийстве еврея Менделя Бейлиса, а полиция и чины юстиции за 2 года подготовили "показания" свидетелей из подонков общества и платных "экспертов" из редких "ученых"-подонков и организовали "процесс" в 1913 г. В России нарастало революционное движение (в 1911 г. были забастовки рабочих, а в апреле 1912 г. имел место расстрел рабочих на Ленских приисках — свыше 250 чел. были убиты и еще больше ранены), и реакционные круги пытались опять использовать антисемитизм для того, чтобы отвлечь народ от революционного движения против самодержавия. Подстрекательскую антиеврейскую кампанию подняла реакционная печать, особенно "Новое время", "Киевлянин", "Русское знамя" и др. Готовя общественное мнение к позорному для России "процессу" Бейлиса, черносотенная печать писала: "Правительство обязано признать евреев народом столь же опасным для жизни человечества, как опасны волки. скорпионы, гадюки, пауки ядовитые и прочая тварь". (Л. Овруцкий: "Цитаты для академика", "Огонек", № 11, за 1988 г.).

Организация "ритуального процесса" в духе средневекового церковного мракобессия взволновала не только еврейское население России. Она вызвала протест в прогрессивных кругах русского общества и в зарубежных странах. В мае 1911 г. был напечатан призыв А. Амфитеатрова к русским писателям и ученым выступить против кровавого навета: "Уже время, чтобы мы в еврейском вопросе не удовлетворились лишь отмыванием рук от безвинной крови, уже время остановить кровопролитие, которое и нас обрызгает и прежде всего мы обязаны отвести от него невежественный, затравленный и ослепленный народ", — писал в своем обращении А. Амфитеатров. В ноябре 1911 г. в газете "Речь" был опубликован коллективный протест русских литераторов и общественных деятелей против организации этого "процесса" (его подписал также М. Горький).

М. Горький, назвавший процесс Бейлиса "актом разбушевавшейся контрреволюции", писал Плеханову: "Процесс Бейлиса так растревожил мои нервы, как никогда такого со мною не бывало. Читая статьи "Киевской мысли" я почти рыдаю от позора и гнева". Послесловие к роману Шолом-Алейхема "Кровавая шутка", Ленинград, 1991 г. Активно выступал против процесса В.Г. Короленко.

Антисемитизм проповедовали не только рядовые черносотенцы, но и часть представителей высшей власти. Так, например, предс. Совета министров П. Столыпин выступил в газете "Новое время" со статьей, написанной в духе расовой нетерпимости к евреям, в которой было указано: "Необходимо понять, что расовые особенности так сильно ограничили евр. народ от всего человечества, что они из них сделали совершенно особые существа, которые не могут войти в наше понятие о человеческой натуре… Только распространение в народном сознании понятия, что существо евр. расы не то же самое, что другие люди, а подражание человеку, с которым нельзя иметь никакого отношения, — только это может оздоровить народный организм и может евр. народ так ослабить, чтобы он больше не мог принести вред или чтобы он совсем сгинул…" Против этой подстрекательской статьи Столыпина выступила прогрессивная русская общественность, в частности, в коллективном протесте литераторов П. Соловьевой, З. Гиппиус, Д. Философова, Д. Мережковского и др.: "Помимо вопроса об отношении русских к евреям, мы считаем нужным указать, что в статье Столыпина было оскорблено чувство чести самого русского народа. Христианский народ, для которого явление Христа среди евреев не легенда, а живая правда, обязан признать такой национализм, как грубое оскорбление народного достояния", — писали литераторы в своем протесте. (Послесловие к роману Шолом-Алейхема "Кровавая шутка", Ленинград, 1991 г.).

Процесс Бейлиса был не только важнейшим пунктом борьбы вокруг "еврейского вопроса" в России перед первой мировой войной. Прогрессивные круги российского общества видели в "деле" Бейлиса борьбу между самодержавием и силами оппозиции. В ходе процесса защищавшими Бейлиса адвокатами было показано невежество "экспертов" обвинения, а сам провокационный процесс был заклеймен радикальной и либеральной прессой. Бейлис в 1913 г. был оправдан, — это было победой прогрессивного общественного мнения в России и поражением политики реакционных кругов.

В IV Госуд. Думе (выборы состоялись в окт. 1912 г.) позиции черносотенцев и др. реакционеров усилились, великодержавный шовинизм оставался основой внутренней политики властей. В этих условиях евреи в России не могли рассчитывать на получение гражданского равноправия.

Обстановка в России, приведшая к революции 1905–1907 гг., усилила общественно-политические движения и среди евр. населения. В 1901 г. "Бунд" (Всеобщий еврейский рабочий союз) стал выдвигать лозунг культурно-национальной автономии и свободного пользования (на законных началах) евр. языком в органах местного самоуправления. К 1903 г. организации Бунда были в Одессе, Риге, Подольской, Полтавской, Черниговской губ. и др. местах. Бунд объединял около 24 тыс. рабочих. В связи с погромом в Кишиневе в 1903 г., Бунд стал организовывать отряды самообороны.

Входя в РСДРП, на втором ее съезде в 1903 г. Бунд требовал признать его единственным представителем еврейского пролетариата. Это требование было отклонено и Бунд покинул РСДРП до 1906 г., когда был найден компромисс, позволивший Бунду сохранить свою автономию.

Бундовцы активно участвовали в революции 1905 г. (их численность в это время достигала 40 тыс. чел.). В апреле 1906 г., на "объединительном" съезде РСДРП в Стокгольме состоялось объединение польской Социал-Дем. партии, латышской и Бунда с Российской Социал-Дем. партией. Бунд участвовал во 2-ой всероссийской конференции профсоюзов в 1906 г. Летом 1906 г. Бунд созвал конференцию по вопросу борьбы с погромами. После манифеста 17 октября 1905 г. развивалась легальная пресса Бунда ("Веккер", "Фолькцайтунг", "Гофнунг", с 1907 г. "Моргенштерн" — на идиш, а также на русском языке: "Еврейский рабочий", "Наше слово"). В Вильне была организована типография. (Евр. Энцикл., т. V, 96–99.) В годы реакции деятельность Бунда сократилась, а оживление ее началось в 1912 г.

В движении сионистов, численность которых (включая все страны Европы) достигала 100 тыс. чел., в 1903 г. возник кризис, когда на 6 конгрессе сионистов ряда стран в г. Базеле возглавлявший организацию Теодор Герцль предложил план поселения евреев в Уганде (по согласованию с правительством Британии).

Турецкие власти запретили евреям въезд в Палестину, поселение шло нелегально. Это заставляло Т. Герцля искать др. земли для поселения и появился "план Уганды". Перед смертью (1904 г.) Герцль подчеркнул верность идее государства в Палестине.

Русские сионисты покинули конгресс, созвали свой съезд в Харькове и предложили отказаться от территориальных планов вдали от Палестины. На 7-ом конгрессе сионистов (в 1905 г., в Базеле) сторонники поселения евреев в Палестине составили большинство, а сторонники угандийского плана покинули организацию сионистов.

В 1906 г. русские сионисты собрали 3-й съезд в г. Хельсинки и решили создать в России самостоятельную сионистскую политическую партию, в программе которой были также следующие задачи: обеспечить евреям в России права национального меньшинства; объединить евреев России на основе признания еврейской национальности; обеспечить евреям утвержденное законом самоуправление в делах евр. национального быта; обеспечить право пользоваться языками иврит и идиш в еврейских школах, судах, общественной жизни. Органами сионистов были: "Дас идише Фолк" — на идиш, "А-Олам" — на иврите и др.

Под давлением сионистов из России 8-й конгресс сионистов в 1907 г. решил создать "Палестинское землеустроительное общество".

В конце XIX века в евр. общинах России стали распространяться идеи социалистического сионизма, а в начале XX века образовались организации рабочих-сионистов ("Поалей-Цион") считавших необходимым создание евр. демократического общества в Палестине (в Екатеринославе, а затем в Вильне, Витебске, Одессе и др. местах в 1900–1902 гг.). Их идеи в 1903 г. стала выражать литературная группа "Возрождение", — в Одессе ими издавалась "Сионистская рабочая хроника", а также "Дер пролетаришер геданк", "Форвартс" и др. Эта группа полагала, что основные проблемы евреев, как народа, возможно решить лишь путем поселения в одном месте значительной части евр. населения. Вопрос о том, как это осуществить, вызвал полемику и это привело к образованию трех партий: В 1905 г. образовалась "Сионистско-социалистич. рабочая партия", считавшая необходимым организовать евр. государство и в нем строить социалистическое общество. Эта партия не считала обязательной связь сионизма с Палестиной и вышла из международной сионистской организации. В 1906 г. образовалась "Социалистич. евр. рабочая партия" (СЕРП) в результате слияния группы "Возрождение" и части организаций "Поалей-Цион". Она считала евр. государство несбыточной мечтой и полагала, что в России евреи будут признаны одной из наций, когда Россия станет федеративным государством. Ее органами были "Ди Штимме" (в Вильне, на идиш) и "СЕРП" — на русском языке. В 1906 г. в Полтаве образовалась "Социал-демокр. евр. раб. партия Поалей Цион" (во главе с Б. Бороховым), которая считала, что только в Палестине может развиться евр. рабочее движение. После 1909 г. она вышла из организации сионистов. В России она считала важнейшим организацию самообороны от погромов и поддерживала связи со своими ответвлениями в Палестине. В Петербурге, в 1904 г. образовалась организация "Евр. демократич. группа" (с отделениями в Вильне, Минске, Одессе и др. местах). Она придерживалась радикально-демократических взглядов. В 1906 г. часть членов "Союза для достижения полноправия евр. народа в России" образовали организацию "Евр. народная группа", которая была против сионизма, в политическом плане поддерживала кадетов, а съезд ее в 1907 г. ставил следующие задачи: бороться за гражданские права для евреев в России, бороться с антисемитизмом и развивать экономику и духовную культуру общин. Идеи этой группы излагали органы: "Свобода и равенство" (с 1907 г., в Петербурге), "Еврейские известия" (выходили непериодически в 1907–1912 гг.), "Новый Восход".

Историк С. Дубнов пытался организовать "Евр. народную партию", но она привлекла мало членов и не собрала учредительный съезд. (Евр. Энцикл., т. VII, 437–440.)

Периодическая евр. литература после 1900 г. издавалась на иврите, идиш и русском языках. Кроме изданий, упомянутых выше, было и много др. В Петербурге (с 1904 г. — в Вильне) издавался "А-Зман" (на иврите), с 1903 г. — "Дер Фрайнд" (на идиш), в 1901–1904 гг. — еженедельник "Будущность", а в 1904 г. ежемесячник сионистов "Евр. жизнь" и еженедельник "Хроника евр. жизни". Официальным органом сионистов в России был "Рассвет". В Одессе сионисты издавали "Кадима", а после его закрытия — "Евр. Мысль" (1906–1907 гг.), в Ялте издавался "Молот", в Полтаве — "Евр. рабочая хроника", в Белостоке, а затем в Одессе — "Евр. голос" и др. Было немало и беспартийных изданий (например, ежемесячник "Евр. мир" в Петербурге) и общеобразовательных ("Евр. школа" в 1904–1905 гг., "Евр. медицинский голос" — с 1908 г. в Одессе, "Лебен ун виссеншафт", "Евр. Старина" — журнал евр. историко-этнографического общества, детский журнал "А-Перахим" на иврите — в Луганске и др.). В Одессе с 1911 г. издавалась ежедневно газета "Шалом Алейхем" ("Мир вам"), а в Полтаве — консервативная "А-Модиа" и др. Кроме периодических изданий, издавались литературные сборники на иврите и идиш ("Ревивим", "Сафрут" и др., "Ди найе цайт", "Ди вельт" и др.).

Развивалась и еврейская литература. Большой вклад в развитие литературы на иврите внесли известные поэты, Хаим-Нахман Бялик, Саул Черниховский, прозаик Миха Бердичевский и др.

Нахман Бялик (1873–1934 гг.) — выдающийся поэт на иврите. Основал в Одессе издат. "Мориа", с 1904 г. редактировал "А-Шиолах", составлял хрестоматии.

Саул Черниховский (1875–1948 гг.) из Таврич. губ., стал врачом в Лозанне и вернулся в Россию. Писал о жизни евреев Украины и Крыма.

Миха Бердичевский (1865–1921 гг.) — автор повестей "Me Ир А-Ктана" ("Из малого городка") и др.

Литература на идиш развивалась благодаря деятельности таких авторов, как Шолом-Алейхем (Шолом Рабинович), Исаак Перец, Шолом Аш и других писателей и поэтов. В русско-еврейской литературе события 1905 г. отражены в произведениях Давида Айзмана, Семена Юшкевича и др. Еврейская литература реагировала на все драматические и трагические события начала XX века. Так, например, кишиневский погром 1903 г. отражен в известной поэме Х.-Н. Бялика "Ба-ир а-ареда" ("В граде избиения"), а процесс Бейлиса побудил Шолом-Алейхема написать роман "Кровавая шутка", который был запрещен к публикации, а в СССР впервые был издан в 1991 г.

События 1905–1907 годов отразились и в произведениях ряда художников. Академик живописи М. Маймон (1860–1924 гг.) создал полотна "Вечный Странник" и "Опять на родине" (вернувшийся с японской войны раненый солдат-еврей находит свой разгромленный дом и убитых родных, — картина была снята цензурой с выставки). Тема погромов и беженцев нашла отражение в картинах П. Геллера ("После погрома", "День траура Тиша ба-ов", "За что" — в 1907 г., "Евреи на вокзале", "Доколе, о Господи!" — в 1909 г.). Картины еврейской жизни отразились в живописи П. Пилиховского ("Усталые странники", "Где покой?", "В ожидании" и др.), Ю. Пена ("Старый раввин", "Сват", "Развод", "Письмо из Америки" и др.).

Скульпторы-евреи в начале XX в. также внесли вклад в развитие российского искусства. Так, например, памятник Бетховену (в Бонне, по конкурсу) был создан российским скульптором, Н.Л. Аронсоном (1905 г.). Скульптор Марк Гинцбург создал памятник В.В. Стасову (1906 г.), а Мария Диллон в 1905 г. была удостоена первой премии Императ. общества поощрения художеств за группу "На Дальнем Востоке".

Из евреев-музыкантов этого времени известны симфонические дирижеры: А.Б. Хесин, Кусевицкий, Виноградов, Соколовский — в Петербурге и др. городах, оперные дирижеры Купер (в Моск. Большом театре) и Штейнберг. В Петербурге было "Общество еврейской народной музыки" (с 1911 г. его председателем был композитор И. Кнозоровский).

Моисей Маймон в начале XX века участвовал в выставках в Петербурге, Лондоне, Амстердаме. Юрий Пэн открыл художественную школу для сотен детей в Витебске. Несколько раз участвовал в выставках в Петербурге и Париже. (Евр. Энцикл., т. X, 527; т. XIII, 163.) Наум Аронсон в 1904 г. организовал в Петербурге "Новое общество художников". Создал бюст-портреты Л. Толстого, И. Тургенева и др., в 1906 г. выставлял 20 скульптур в Берлине и Лондоне. (Евр. Энцикл., т. III, 182.)

Исай Кнозоровский — музыкант и юрист. Написал "Евр. мелодию" на слова поэта Байрона. (Евр. Энцикл., т. IX, 572.)

Манифест 1905 г. разрешил давать театральные представления на любом языке и это позволило организовать легальные еврейские театры. В 1912 г. был постоянный евр. театр в Одессе и более десяти передвижных театральных трупп. Среди актеров (не имевших возможности получать необходимое образование) были и таланты-самородки (Каминский, Спиваковский, Адлер, актрисы Каминская, Нерославская, Трилинг и др.). Встречались евреи (актеры и режиссеры) и в русских театрах, особенно в оперных. Большинство актеров-евреев в русских театрах крестились и меняли свои фамилии.

Развитию евр. культуры способствовала деятельность имевшихся культурных обществ и организация новых обществ. Так, "Общество по распространению просвещения между евреями в России" организовало педагогические курсы в Гродно, ряд евр. библиотек (в 1910 г. действовали свыше 150 библиотек), открыло 25 новых отделений в разных городах. В 1907 г. в Петербурге организовалось "Общество для научных еврейских знаний" (учредителями его были Ю. Гессен, Д. Гинцбург, В. Каминка и др.), которое издавало книги по культуре и истории евреев и организовало огромную работу по изданию 16-томной Евр. энциклопедии. Общество еврейской народной музыки с 1908 до 1911 г. организовало 34 издания для евр. хорового и сольного пения, организовывало концерты и группы для поездок с концертами в провинции. (Евр. Энцикл., т. XI, 923.)

Первая мировая война, начавшаяся в конце лета 1914 г. и принесшая многие беды народам России и др. стран, особенно тяжело отразилась на евр. народных массах, поскольку военные действия велись большей частью в районах с относительно густым евр. населением (на русско-германском и русско-австровенгерском фронтах). Русское командование часто подозревало евреев в "сочувствии" к враждебным России странам. Занимая города Галиции и Буковины, русское командование брало среди местных евреев заложников, отвечавших головой за поведение своих соплеменников. Во многих местах русские войска, особенно казачьи части, устраивали евр. погромы, не только разрушали хозяйства евреев, но также совершали насилия и варварские убийства (также женщин и детей). По словам очевидцев, тысячи убитых евреев валялись в долинах и лесах. Зимой 1915 г. евреев изгоняли из ряда мест Галиции и Буковины. В Тернополе казаки загоняли евреев в казармы, а оттуда — на расчистку дорог (без зимней одежды, еды, часто без инструмента). Из трех тысяч чел., угнанных на эти работы, через 18 дней в Тернополь вернулось 1600, на работах умерли 62, а остальных привезли больными местные жители (из них многие затем умерли). Были разгромлены 15 городов с евр. населением. Из Гусятина евреев изгнали, после чего всякого задержанного обвиняли в шпионаже и расстреливали или вешали. Многие зверства учинили пьяные казаки и офицеры в г. Бучаче, включая насилия и убийства женщин и детей. Когда русские войска отступали из Галиции в 1915 г., из ряда мест евреев с семьями гнали в плен (пешком до русских жел. дорог). Их высылали на Украину (многих поместили в киевских тюрьмах), сотни "пленных" евреев гибли в пути. Защиту от этих бесчинств в Галиции евреям давали лишь немногие русские офицеры, а большей частью солдаты-евреи, служившие в русских войсках. (А. Лев: "Разгром галицийских евреев в кровавые годы мировой войны". Евр. Летопись, сборник третий, 169, 174. Ленинград-Москва, 1924 г.) В 1915 г. германские войска заняли ряд западных губерний. Чтобы как-то оправдать поражения (они были результатом недостаточного вооружения и подготовки войск, а иногда бездарного командования), против евр. населения было выдвинуто обвинение в массовом шпионаже в пользу немцев. Большая Сов. Энциклопедия (т. 24, стр. 148, Москва, 1932 г.) отмечает, что следствием этого были "военные евр. погромы с огромным количеством погибших". Десяткам тысяч евр. семей из Королевства Польского, Курляндии, Ковенской и др. губ. приказали выселиться за 1–2 дня (многие бежали сами), что привело к массовому разорению евр. населения этих губерний. Власти разрешили временное проживание беженцам-евреям в городских поселениях русских губерний.

Погромы и издевательства, проявленные русской армией по отношению к евр. населению, вызвали протесты в прогрессивных кругах русской интеллигенции. Максим Горький в 1919 г. писал: "…в 15-м году, когда из армии хлынула гнуснейшая волна антисемитизма и Леонид, вместе с др. писателями стал бороться против распространения этой заразы, мы однажды поговорили о том, что на родине его — непрерывно творится позорное и гнусное по отношению к еврею".

В годы реакции Горький неоднократно проявлял глубоко-человечное отношение к евреям (напр., в рассказе "Дети") и выступал против антисемитизма. Воспоминания о писателе Леониде Андрееве приведены в послесловии к роману Шолом-Алейхема "Кровавая шутка" (изд. 1991 г., стр. 256.)

В 1916 г., когда в результате долгой войны в России обострялся продовольственный кризис, а правительство теряло доверие самого русского народа, черносотенцы старались направлять недовольство народа против евр. населения. В г. Красноярске, где губернатор был фаворитом черносотенцев, 7 мая 1916 г. имел место заранее подготовленный евр. погром (впервые в Сибири, где и евреев было мало). Против погрома выступили местный еписком Никон и нач. ж/д полиции Игнатов (погромщики и его избили). Пострадали 70 евр. семей (были покалеченные и избитые). Ни губернатор, ни полиция не препятствовали погрому и грабежу небогатых евр. лавок, в то время как лавки богатых русских и евр. купцов усиленно охранялись. (И. Клейман: "Первый евр. погром в Сибири"). Евр. Летопись, сб. третий, 124.)

Во время войны 1914–1918 гг. в евр. общественных движениях были разногласия по вопросу об отношении к войне. Небольшая часть евр. рабочих и интеллигентов была в рядах большевиков, которые выдвинули лозунг поражения "своего" правительства и "превращения империалистической войны в войну гражданскую". В Бунде имели место разногласия: в польских губ. бундовцы были против войны, а в Харькове бундовцы считали, что евр. рабочие не могут быть за поражение в войне. Евр. Соц. — Дем. партия выступила с лозунгом "Долой войну", от которой особенно страдало еврейское население. (Б.С.Э. т. 24, 115, Москва, 1932 г.)

После первой мировой войны в России оставалось свыше 2,5 млн. чел. еврейского населения.

Евр. население составляло: в США — 3,5 млн., в Польше — около 3,0 млн., в России — более 2,5 млн., в Румынии — 0,75 млн., в Германии и Венгрии — по 0,5 млн. ("Очерк истории еврейского народа", 622. Иерусалим, 1979 г. Под ред. Ш. Этингера.)

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: В Советском Союзе.

1. Между февралем и октябрем 1917 г.

Результатом февральской революции 1917 г. было свержение самодержавия в России и образование Временного правительства, которое 21 марта 1917 г. отменило все вероисповедные и национальные ограничения. Все законы для евреев стали такими же, как и для всех граждан России и гнет бесправия официально был снят. Прекратилось преследование Бунда, сионистских и др. еврейских организаций, выступавших за равноправие для евреев в России. Находившиеся в тюрьмах и ссылках бундовцы и сионисты были освобождены. Стали легально издаваться газеты на иврите и идиш (и в бывшей "черте оседлости", и в Петрограде), стали организовываться евр. детские сады и школы.

Руководители сионистов выпустили воззвание, в котором призвали евреев поддержать становление новой России и указали, что еврейский народ сможет также действовать в направлении создания национального центра в Палестине. В марте 1917 г. состоялось совещание представителей сионистских организаций в Москве, а 20 марта там же состоялось собрание сионистов (около 7 тыс. чел.). Вскоре состоялся седьмой съезд сионистов России (552 делегата от 140 тыс. членов организаций), избравший лидерами М. Усышкина и И. Членова. Выступая на съезде, И. Членов приветствовал Временное правительство и Совет Рабочих и Солдатских депутатов. Этот съезд сионистов приветствовали мин. иностранных дел М. Терещенко, а от Совета Рабочих и Солдатских депутатов — Н. Чхеидзе. Съезд считал, что в Палестине следует создать национально-территориальный центр для евреев, рассеянных по разным странам и рассмотрел также вопрос о создании учреждений, необходимых для евреев в России.

На съезде выступали: Депутат Государственной думы Н. Фридман, историк С. Дубнов, поэт Ш. Черниховский и др. (И. Моор: "Сионистское движение в России", Вестник Евр. Культуры, 1990 г., № 4, г. Рига.)

Бундовцы придерживались своего лозунга "культурной и национальной автономии", а по ряду вопросов их взгляды были близки к взглядам общероссийских партий меньшевиков и эсеров. После февральской революции деятельность Бунда стала легальной. Бунд считал, что время для пролетарской революции еще не пришло и поэтому был против захвата власти большевиками. Часть бундовцев переходила в организации меньшевиков и большевиков.

Организации "сионистов-социалистов" и "евр. социалистов" объединились, — образовалась "Объединенная Еврейская Социалистич. Рабочая партия" (ЕСРП), которая была мало связана с евр. рабочими, выступала за демократический Совет евреев России и против руководства сионистов и клерикалов в этом Совете.

Партия "Поалэй Цион" не выступала против большевиков, а в ряде мест поддерживала лозунг "Вся власть Советам". Часть организаций "Поалей Цион" участвовали в октябрьской революции 1917 г. В отношении национальной политики "Поалей Цион" поддерживала сионистов и была за созыв всероссийского еврейского съезда. (Б.С.Э., т. 24, 117–118. Москва, 1932 г.)

В июле 1917 г. в Петрограде состоялось совещание представителей евр. политических партий (от еврейских организаций Петрограда, Одессы, Екатеринослава, Харькова, Москвы, Киева, Бердичева, Минска, Гомеля, Витебска, Бобруйска, Елизаветграда и Кременчуга). На совещании рассматривался вопрос о национальной культурной автономии и об организации национального центра в Палестине. Бундовцы выступали только за национально-культурную автономию в России, отвергали культуру на исконном иврите и требовали развивать культуру только на языке идиш (до революции он назывался немецко-еврейским жаргоном). Бунд был против связей с евреями других стран и не хотел рассматривать положение евреев в соседних Польше и Румынии (с целью оказания им помощи). Бундовцы выступали за поддержку революции. Сионисты считали, что отношение к революции должно быть положительным, но не хотели отвергать идею возрождения еврейского народа на исконной земле своих предков. Это совещание решило провести съезд еврейских организаций России, а в декабре 1917 г. выбрать делегатов на съезд. Выборы делегатов состоялись в январе 1918 г., но после октябрьской революции съезд не состоялся. ("Сионистское движение в России". Вестник Евр. Культ. 1990, № 4, г. Рига.)

На Украине (до октябрьской революции) власть была в руках Центральной Рады. Бунд участвовал в работе Центральной Рады, как сторонник Временного правительства в Петрограде. "Поалей Цион" на Украине также поддерживала Центр. Раду, которая согласилась на организацию "еврейской национальной автономии на Украине" в виде национального совета из представителей всех еврейских партий. Был назначен секретарь по делам Национальностей на Украине с тремя заместителями: по русским, еврейским и польским делам. Между февралем и октябрем 1917 г. в промышленных районах Украины массы рабочих (включая и еврейских рабочих) переходили на сторону большевиков. Во время октябрьской революции в ряде городов (Киеве, Одессе, Екатеринославе и др.) евреи-рабочие также участвовали в вооруженной борьбе русских и украинских рабочих за победу революции. (Б.С.Э., т. 24, 118. Москва, 1932 г.)

2. В годы гражданской войны и военных погромов.

Октябрьская революция 1917 г. укрепила гражданское равноправие еврейского населения (Всемирная История, т. VIII, 57). Но практически евреи могли им пользоваться лишь в тех местах, где власть надежно была у советских органов. В 1918 г. РКП(большевиков), ликвидируя неравноправное положение евр. населения в царской России, одновременно стремилась подорвать влияние евр. партий ("Бунда", Евр. СРП, "Поалей Цион", Соц. Раб. партии сионистов) на массы евр. населения и привлечь евр. рабочих в РКП(б). Для этого в январе 1918 г. в составе Народного Комиссариата по национальным делам был образован Еврейский Комиссариат (ЕВКОМ), который в начале своей деятельности основал большевистскую газету и журнал на языке идиш ("Вархайт", а с авг. 1918 г. вместо нее — "Эмес", т. е. "Правду"). ЕВКОМы были организованы в ряде городов Белоруссии, Двинске и некоторых городах России, а в январе 1919 г. ЕВКОМы были реорганизованы в отделы при губкомах (Б.С.Э., т. 24, 158).

Начавшаяся гражданская война была бедствием для всего населения и особенно тяжким бедствием (трагедией) для евр. населения Украины. Одновременно с усилением национального движения за "самостийность" (независимость) среди украинцев, над евр. населением нависла опасность погромов. Власть в Киеве захватила Центральная Рада (отозванные с фронта войска украинских националистов). Отдельные представители Центральной Рады пытались прекратить погромное движение, а 9 янв. 1918 г. Рада приняла закон о "национально-персональной автономии" для евр. населения Украины (Ш. Этингер: "Очерк Истории Еврейского Народа", 626, Иерусалим, 1979 г.). Но 28 янв. 1918 г. Киев был занят революционными отрядами. Центральная Рада бежала на Волынь и это закон не был осуществлен. Центральная Рада заключила сепаратный мирный договор с Германией 27 янв. 1918 г., а немецкая армия до 3 марта оккупировала Украину.

Вследствие поражения Германии в 1-ой мировой войне и начавшейся в Германии революции (в нояб. 1918 г.) немцы были вынуждены оставить Украину.

В апреле 1918 г. немецкие оккупанты упразднили Центральную Раду и формально передали власть гетману Скоропадскому, который после ухода немцев бежал в Германию. (Всемирная История, т. VIII, 65, 69, 241, 252.)

Власть на Украине захватили укр. националисты, создавшие Директорию во главе с Петлюрой и Винниченко. Начались еврейские погромы, каких не было с времен Хмельниччины. В ряде мест еврейское население уничтожалось от мала до велика не только отдельными бандами, но и воинскими частями Петлюры. Наибольшее число жертв было в г. Проскурове (ныне — Хмельницкий) — от трех до четырех тыс. убитых. Свыше 900 чел. убили петлюровцы в малом гор. Фельштине.

В Фельштине (Хмельницкая обл.) по переписи 1897 г. из 2002 чел. его населения 1885 чел. составляли евреи. (Евр. Энцикл., т. XV, 209.)

До 500 чел. евреев убили петлюровцы 9 и 10 мая 1919 года в г. Тростянце. В результате петлюровских погромов на Украине погибли десятки тысяч евреев (взрослых и детей).

В 1926 г., когда Ш. Шварцбурд (родных которого убили петлюровцы) застрелил С. Петлюру в Париже, он был оправдан французским судом.

Погромы в основном были прекращены наступлением Красной армии, разгромившей петлюровцев и занявшей 5 февр. 1919 г. Киев. В Большой Сов. Энцикл. отмечено, что погромная антисемитская агитация велась темными элементами и в некоторых частях Красной армии. В связи с этим в июле 1918 г. за подписью В.И. Ленина был издан декрет Совнаркома о борьбе с погромной агитацией. (Б.С.Э., т. 24, 148. Москва, 1932 г.)

Евр. население Бессарабии и Буковины с весны 1918 г. оказалось под властью правителей Румынии, в которой нарастало революционное движение. В 1918 г. открылись евр. школы на иврите и идиш. Несколько тысяч евреев получили возможность заниматься сельским хозяйством. Были и с/х колонии, образованные в XIX в. В конце 1918 г. власти подавили революционное движение. Правительство Румынии, под давлением стран Антанты, обязалось дать евреям гражданское равноправие, но не выполняло это обязательство и допускало организацию евр. погромов, которые прекратились в Бессарабии и Буковине лишь в 1928 г. по требованию США и стран Зап. Европы. (Б.С.Э., т. 24, 46. Москва, 1932 г.)

В Литве, независимой с 1918 г., было образовано министерство по евр. делам, а на мирной конференции в Париже представительство Литвы обещало дать евреям автономию. Определенную автономию еврейское население получило (общины имели право заведовать еврейскими учебными заведениями, взимать налоги внутри общин и учредить банк для развития кооперации). Еврейские партии в Литве создали "Национальный Совет". Такая автономия сохранялась несколько лет. Летом 1924 г. было упразднено министерство по евр. делам, а в 1925 г. был распущен Национальный Совет. (Ш. Этингер: "Очерк Истории Еврейского Народа", 627, Иерусалим, 1979 г.)

В Латвии евр. население получило автономию только в области культуры (организовались евр. школы, дома культуры), в независимой Эстонии автономия была дана всем нац. меньшинствам.

В независимой Польше оказалось не только евр. население бывших губерний Королевства Польского, но и Белоруссии (с 1919 г.), а летом 1919 г. — и евр. население западных областей Украины, захваченных прибывшими из Франции польскими войсками (армии Геллера). Польские войска, прибывшие из Франции, устраивали евр. погромы (грабили, убивали, издевались, насиловали женщин). Жертвами этих погромов были несколько тыс. чел.

Комиссия США, а также комиссии Англии и Франции, направленные в Польшу для расследования этих бесчинств, встретили отпор со стороны поляков и шовинистической прессы. (Ш. Этингер "Очерк Истории Евр. Народа", кн. 2. 628, Иерусалим, 1979 г.)

В Белоруссии страшные по своему садизму погромы чинили не войска, а банды погромщиков, нанятые братьями Булак-Булаховичами. Рассказ о погроме свидетельницы и жертвы "рядового" погрома в дер. Терево (Мозырьский уезд), Хаси Кветкиной, приведен в журнале "Огонек" (1991 г., № 25, стр. 24).

Вторжение белогвардейской армии Деникина ("добровольческой" армии) на Украину в конце 1918 — начале 1919 г. обернулось для еврейского населения неслыханными издевательствами, насилиями и убийствами. Советское государство, ведя трудную войну с внутренней контрреволюцией и интервентами, не могло защитить безоружное еврейское население от погромов. Черносотенная печать (в Киеве возглавлялась Шульгиным) вела погромную агитацию, обвиняя евреев в том, что они были на стороне большевиков и В.И. Ленина.

Для подготовки погромов газета "Вечерние огни" (Киев) поместила лживые адреса евр. домов, где, якобы, укрывали большевиков и нападали на "добровольцев". (Евр. Старина, сборник третий, 61. Изд. "Радуга", 1924 г.)

В белогвардейской армии евреев практически не было, а в Красной армии было немало бойцов-евреев и даже комиссаров. Среди помощников Ленина также были и евреи (Я.М. Свердлов — член ЦК РКП(б), умер в 1919 г., М.С. Урицкий — член ЦК и Военно-Революционного комитета — убит в 1918 г., Л.Д. Троцкий — председ. Реввоенсовета и др.). В Москве в партийный центр входили Р.С. Землячка, О.А. Ярославский и др. евреи. Это были ассимилированные евреи, потерявшие связи с евр. общинами, революционеры-интернационалисты, считавшие, что Советское государство даст всем гражданам национальное равноправие. Никто из них не был представителем еврейского населения.

Эсер С. Ан-ский в 1918 г. писал: "Среди евреев-большевиков нет ни одного, который… был известен не то что широким кругам, но даже небольшой группе в еврействе". ("Огонек", 1991 г., № 25, стр. 23.)

Вряд ли они не понимали, что их деятельность на высоких постах в правительстве Ленина давала еще один повод антисемитам для погромной антиеврейской агитации и что в условиях неизбежной гражданской войны за их видное положение придется платить кровью тысячам безвинных евреев и евреек.

Л. Троцкий отклонил предложенный ему пост наркома внутренних дел, сославшись на свое евр. происхождение. Бытовал слух, что обратившийся к Троцкому (Бронштейну) московский раввин Я. Мазо сказал ему: "Троцкие делают революцию, а Бронштейны расплачиваются по счетам". (Вестник Евр. Культуры, 1990 г., № 4(7), стр. 23–24, г. Рига.)

Среди рядовых евреев (коммунистов и беспартийных красноармейцев) и даже среди командиров и комиссаров в Красной армии многие были евреями по культуре, не теряли связей с общинами, где жили их родные. Они поддерживали власть Советов за провозглашаемую ею политику социальной справедливости и равноправия всех наций, в частности, и за ее борьбу против евр. погромов. В царской армии еврей не мог быть офицером, а в Красной армии выросли и командиры-евреи, среди них и командиры отдельных частей Красной армии (И.Э. Якир и др.).

Весной 1919 г. против погромщиков выступил В.И. Ленин, но вряд ли это выступление повлияло на офицерство "добровольческой" армии. (В.И. Ленин: "О погромной травле евреев", т. 38, 242.). Белогвардейцы устраивали погромы во многих местах. В Киеве они проводились обычно ночью группами белогвардейцев, которые врывались в квартиры евреев и устраивали грабежи, сопровождавшиеся пьянкой, насилием над женщинами и убийствами сопротивлявшихся. Казаки, входя в евр. кварталы, избивали и пытали жителей, уводили женщин, убивали всех сопротивлявшихся мужчин, многих увечили. Это было в Киеве, где было много высшего командования, а в других местах погромы превращались в дикое истребление евр. населения малых городов и местечек. Так, например, было в Фастове, где пятидневный погром привел к убийству нескольких тысяч евреев. Перед погромом офицеры были приглашены к начальнику гарнизона "на инструктаж". Людей убивали в синагоге, а начальство запрещало их хоронить. Даже в больших городах (Екатеринославе, Полтаве, Киеве) много женщин изнасиловали. Были случаи одновременного изнасилования десятков женщин, например, в Фастове.

Сотни евреев со штыковыми ранами привезли из г. Фастова в киевскую больницу, но и там были убийства. (Евр. Старина, сборник третий, 68. 1924 г.)

Еврейская самооборона оказывала отпор небольшим бандам, но она была бессильной против военных частей и казачьих войск. Советское государство почти до конца 1919 г. не могло защитить евреев Украины и юга России от погромов. Армия Деникина была разгромлена в конце 1919 г.

Еврейские погромы устраивали также различные банды (атамана Зеленого и др.). В киевских комсомольских отрядах, боровшихся против банд, были евреи (юноши и девушки). Среди погибших во время известной Трипольской трагедии были и евреи — их имена известны. (Ф. Сито: "Река-свидетель", в сборнике "Начиналась жизнь". Москва, 1953 г.) Погромам и ограблениям подверглись и некоторые евр. деревни (махновцы разграбили евр. с/х колонию Сагайдак, убивали евреев в Трудолюбовке и др.).

Передышка после разгрома деникинцев была недолгой. В конце апреля 1920 г. началась интервенция вооруженных странами Антанты польских войск, которые 6 мая вошли в г. Киев. Значительная часть Правобережной Украины стала полем боев между Красной армией и белополяками, а ее еврейское население опять подверглось погромам и резне.

Бесчинства польских войск отражены в рассказе И. Бабеля: "Переход через Збруч" (в сборнике "Избранное"), Москва, 1957 г.

После изгнания польских войск летом 1920 г. были уничтожены и различные банды, которые, выступая против советских властей, также занимались грабежом и убийствами евреев. Точных сведений о числе жертв от погромов нет. Согласно данным в Большой Советской Энциклопедии, в 1918–1921 годах было свыше 1500 погромов, почти все совершались военными. Петлюровцы, белогвардейцы, польские войска и разные банды замучили и убили 180–220 тыс. чел. евр. населения. В результате погромов осталось 300 тысяч еврейских детей-сирот и вскоре вышли указания об организации еврейских детских домов с воспитанием на еврейском языке. (Б.С.Э., т. 24, 148. Москва, 1932 г.) Бандитизм на Украине был полностью ликвидирован лишь к 1922 г.

3. Евреи Советского Союза в 1921–1940 годах (годы НЭПа, индустриализации, коллективизации, репрессивной диктатуры и начала второй мировой войны).

К 1920 г. примерно половина еврейского населения бывшей царской России (польских губерний, Бессарабии, Прибалтики, Западной Белоруссии) оказалась вне территории Советского государства. На территории СССР находились не более 2,5 млн. чел. еврейского населения.

Данных о социальном составе евр. населения СССР в 1921 г. нет, но можно полагать, что с начала XX века он не претерпел больших изменений. Самодеятельное население (кормильцы семей) составляло около 30 %, а иждивенцы — около 70 %. Примерно 37–38 % еврейского населения занималось производством товаров и обработкой продуктов, большинство из них составляли ремесленники (в крупной промышленности работали около 4 %). Свыше 30 % евреев занимались торговлей (главным образом, мелкой торговлей). Сельским хозяйством занимались 2,6 % еврейских семей, главным образом, в евр. с/х колониях, образованных еще в 1840-1850-х годах в Екатеринославской и Херсонской губерниях. Часть евреев занималась извозом, свободными профессиями (врачи, учителя, юристы и др.), некоторые не имели определенных занятий. Крупная евр. буржуазия, как и большинство российской буржуазии, бежала за границу.

Годы войны 1914–1918 гг., революции и особенно гражданской войны были годами великих потрясений для большей части евр. населения СССР. На Украине и в Белоруссии часть евр. населения из местечек перемещалась в средние и большие города в поисках заработка и укрытия от погромов. В русских губерниях до 1918 г. еврейского населения до революции было мало (в 1897 г. — не более 130 тыс. чел.). Устранение ограничений на право жительства для евреев привело к росту еврейского населения в городах РСФСР (за счет переселения из Белоруссии и Украины) до 525 тыс. чел. в 1923 г. (Б.С.Э., т. 24, 85. Москва, 1932 г.). Получив гражданские права, евреи могли поселяться в Москве и др. городах России (прописка тогда не требовалась). Образованные и технически подготовленные евреи могли поступать на государственную службу, частично заменяя убывших за границу прежних специалистов и чиновников.

С 1921 г., после гражданской войны, в Советской России стала проводиться новая экономическая политика (НЭП), облегчившая жизнь всех граждан Советской России. Улучшилось продовольственное положение и производство товаров первой необходимости. В первые годы НЭПа появилась возможность развивать частную инициативу, особенно в больших городах, и это также привлекало часть еврейского населения из местечек в города.

Согласно законам, евреи были равноправными гражданами. Но фактически значительная часть евр. населения была лишена ряда гражданских прав. Избирательным правом в СССР не могли пользоваться лица, занимавшиеся торговлей, ремесленники, у которых были подмастерья, извозчики, владевшие лошадьми и фаэтоном, часть кустарей, служители культа и др. Во время выборов 1926–1927 гг. только на Украине было 211 тыс. евреев-лишенцев (т. е. не имевших права участвовать в выборах местных Советов), которые составляли 30 % всего самодеятельного евр. населения. По данным Большой Советской Энциклопедии (т. 24, стр. 96, 87, Москва, 1932 г.) евреи, составлявшие 6,7 % населения Украины, давали от 44 % (1925 г.) до 29 % (1926 г.) всех лишенцев на Украине. Среди украинского и белорусского населения, большинство которого составляли крестьяне, процент "лишенцев" был меньшим в несколько раз. Лишенцев и их детей не принимали на государственную службу, они должны были платить за обучение детей в школе, их дети имели право лишь на семиклассное образование (из восьмого класса их исключали). Дети лишенцев не могли поступать в высшие учебные заведения, а тех, кто поступил в ВУЗ, скрывая, что родители их — лишенцы, из ВУЗов исключали.

Большинство населения Украины и Белоруссии занималось земледелием. Поселение евреев на свободные земли для занятия земледелием власти рассматривали, как путь для уменьшения числа "лишенцев". В 1924 г. был учрежден "Комзет" (Комитет по земельному трудоустройству трудящихся евреев), в 1925 г. Президиум ВЦИК решил поселить до 100 тыс. евр. семей за несколько лет на землях для занятия земледелием, в 1928 г. Президиум ВЦИК признал возможным дать избирательные права лишенцам, которые поселились на отведенных им землях. (Б.С.Э., т. 24, 97. Москва, 1932 г.) Организовалось также "Общество земельного устройства евреев-трудящихся" (ОЗЕТ), первый его съезд состоялся в 1926 г.

Выступивший на этом съезде (ноябрь 1926 г.) председатель ЦИК, М.И. Калинин отметил, что организация еврейского земледелия является средством для сохранения евреев, как нации.

На Украине для евр. населения было выделено больше земли в тех местах на юге Украины, где несколько десятков евр. деревень (с/х колоний) существовали с первой половины XIX века. Результатом поселения евреев на землю в этих местах стало образование трех еврейских национальных районов (с преобладающим евр. сельскохозяйственным населением). Поселение евреев на необрабатываемые до этого времени земли производились также в Крыму (гл. образом, в его северной части). В Крымской республике организовались 29 евр. поселений, а в 1930 г. был образован еврейский национальный район.

В 1928 г. в Крым также переселились примерно 100 евреев из Палестины (выходцы из России) и образовали с/х коммуну "Воля Нова". (Б.С.Э., т. 24, 56, 93. Москва, 1932 г.)

Согласно данным переписи 1926 г. численность евр. населения в СССР составляла 2601 тыс. чел. Эти данные не включали несколько десятков тысяч евреев-крымчаков, горских евреев Дагестана, Чечено-Ингушетии, Азербайджана, грузинских и среднеазиатских (бухарских) евреев. Большинство евреев жили на Украине (1574 тыс. чел. или 60,5 %), 567 тыс. чел. (21,8 %) — в РСФСР, 407 тыс. чел. (15,7 %) — в Белоруссии и лишь 52 тыс. чел. (2 %) — в остальных республиках СССР. На Украине евреи составляли 5,4 % от всего населения, в Белоруссии — 8,2 %. (Б.С.Э., т. 24, 86.) Большинство евреев жили в городах и поселках городского типа: в РСФСР — 94,2 %, в Белоруссии — 83,6 %, на Украине — 77,4 %. Остальное евр. население жило в сельской местности, больше всего на Украине, а также в Крыму. В 1921 г. евреи составляли 6,9 % от всего населения Крыма. ("Крым многонациональный", выпуск 1, 64. Симферополь, 1988 г.) В сельской местности проживала и большая часть горских евреев Дагестана.

Развитие индустрии, выделение земли для занятия земледелием и постепенная ликвидация НЭПа (путем большого увеличения налогов на частную экономическую деятельность) привели к существенному изменению социального состава евр. населения. Процент самодеятельного евр. населения возрос с 30 % в 1921 г. до 40 % в 1926 г. (видимо за счет привлечения женщин в производство и снижения рождаемости). Около 39 % самодеятельного евр. населения работали по найму (рабочих — 14 %, служащих — 25 %), около 8,5 % занимались земледелием (в 1928 г. они обрабатывали 540 тыс. га земель). В сельской местности жили 250 тыс. чел. Снизилось занятие ремеслом до 20 % и торговлей — до 11,6 %. Ввиду значительной безработицы в СССР в то время, среди евр. населения безработица также была высокой (9,5 %). К 1930 г. безработица снизилась до 4,6 %, свыше 50 % стали рабочими и служащими, а торговлей занимались лишь 2,3 % самодеятельного еврейского населения. (Б.С.Э., т. 24; 56–58. 1932 г.)

В части гражданского равноправия изменения были медленнее. Лица, не имевшие избирательных прав (уже не занимаясь торговлей, работая без подмастерьев), продолжали оставаться лишенцами (как и многие кустари) до принятия новой Конституции в 1936 г. Для части евр. молодежи до 1936 г. не было возможности учиться в полных средних и высших учебных заведениях и было затруднено трудоустройство. Во время первого плана индустриализации (1928–1932 гг.), когда производилось "добровольное" изымание валюты и золота у части граждан, чтобы выполнять намеченные покупки промышленного оборудования за рубежом (это время в народе называли периодом "золотухи"), лишенцы чаще других подвергались кратковременным арестам для "добровольного" вноса в казну царских монет или валюты.

Коллективизация сельского хозяйства в еврейских деревнях производилась таким же образом, как по всей Украине. Имели место и "раскулачивание" более зажиточных крестьян, и развал крестьянских хозяйств, и голод в начале 1930-х годов, поразивший также многие местечки и города.

Деятельность евр. политических партий после 1918 г. складывалась по-разному. В "Бунде" и в "Объединенной ЕСРП" начались расколы, часть членов этих партий вошли в евр. секцию РКП(б). Туда же перешла и часть членов партии социалистов-территориалистов. Коммунистическая фракция "Поалей Цион" в 1919 г. преобразовалась в "Евр. СДРП Поалей Цион", а в 1922 г. она вошла В РКП(б). В 1920–1924 гг. была и небольшая легальная организация "Союз еврейских трудящихся масс" (самораспустилась).

Сионистские организации в России (около 1200 отделений, примерно 300 тыс. членов) были самой крупной частью всего сионистского движения в Европе. Общество культуры сионистов ("Тарбут") после 1917 г. организовало около 250 учебных заведений на иврите, народные школы, детские сады, курсы для учителей и др. В Москве организовался театр на иврите, — "Габима" (бима — сцена). Первые два года после революции деятельность сионистов не преследовалась, хотя большевики относились к сионистам враждебно. Борьбу с сионистами в то время вели Евр. секция РКП(б), часть примкнувших к большевикам бундовцев и часть членов "Поалей Цион". После разгрома белых армий на Украине в 1919 г., советские органы власти начали преследовать сионизм и культуру на исконном иврите. Руководимый И. Сталиным Комиссариат по делам национальностей в 1919 г. издал циркуляр, требовавший преподавания в еврейских школах только на языке идиш. Язык иврит был объявлен "реакционным".

Англ. писатель Герберт Уэльс, после посещения России в 1920 г. писал: "Большевики арестовали большую часть сионистских лидеров и запретили преподавание древневр. языка, как "реакционного". (Г. Уэльс: "Россия во мгле", 43. Москва. 1958 г.)

Протесты общества "Тарбут" к наркому просвещения, А.В. Луначарскому, который сказал, что называть любой национальный язык контрреволюционным — не более, чем акт вандализма, не дали результатов, а зам. Луначарского, проф. Покровский на заседании комиссариата 30 авг. 1919 г. провел решение о запрете преподавать язык иврит всюду, включая вечерние школы и курсы. (Журнал ВЕК, № 4/7, 1990 г., Рига.) Вскоре органы ЧК (Чрезвычайной Комиссии для госуд. безопасности) стали обвинять сионистов в контрреволюции и даже в шпионаже в пользу Англии. Тогда комитет сионистов в Петрограде направил делегацию к М.И. Калинину, чтобы доказать абсурдность этих обвинений. ВЦИК (по предложению М. Калинина) 21 июля 1919 г. принял решение не чинить препятствий деятельности сионистов, поскольку она не была объявлена контрреволюционной, а их просветительная деятельность не противоречила решениям советской власти. Но преследование сионистов продолжалось и были арестованы члены центра сионистов. Вскоре их освободили, а когда 20 апреля 1920 г. в Москве началась конференция сионистов, то 23 апр. всех присутствовавших арестовали. Через несколько месяцев большинство арестованных освободили, а 19 активистов без суда приговорили к принудительным работам от 6 месяцев до 5 лет. После этого деятельность сионистов стала подпольной.

Бежавший за рубеж С. Петлюра в 1921 г. стал готовить поход на Украину. Чтобы предотвратить повторение евр. погромов, сионист Жаботинский заключил соглашение с представителем Петлюры о создании евр. полиции для охраны евр. населения от погромов. Поход не состоялся, но это соглашение дало еще один повод для преследования сионистов. ("ВЕК", № 4, 21. Рига, 1990 г.)

Газеты сионистов были закрыты, а информационные листки издавались подпольно. Подпольная деятельность сионистов продолжалась до середины 1920-х годов и прекратилась после ряда арестов и высылок (так, например, ночью 2 сентября 1924 г. в 150 населенных пунктах были арестованы около трех тыс. сионистов). Части сионистов удалось уехать в Палестину (около 20 тыс. чел. в 1919–1924 годах, 8 тыс. — в 1925 г.). В 1926 г. закрылся театр "Габима" в Москве (большинство актеров прибыли окольным путем в Палестину и там театр действует под этим же названием и в настоящее время). Между 1925 и 1936 годами в Палестину прибыли из СССР еще 12 тыс. чел. (Журнал "ВЕК", № 4 и 7. 1990 г., Рига).

В соответствии с советской национальной политикой проводилось национальное районирование и для нац. меньшинств создавались национальные сельские и городские советы, а также национальные районы. На Украине начало этому было положено декретом ВУЦИК и СНК от 3 июня 1926 г., который предусматривал равноправие языков всех национальностей и право каждого гражданина говорить с госуд. органами на родном языке, а также обязывал местные власти пользоваться языком большинства населения данного местного пункта. (Б.С.Э., т.24, 91. Москва, 1932 г.). Процесс национального районирования для греческого, болгарского, немецкого и чешского населения Украины к 1928 г. был практически завершен (эти народы жили компактнее евреев и в немногих местах, а численность их была небольшой). Еврейское население проживало во всех областях Украины. Для сельскохозяйственного евр. населения, проживавшего компактно в трех районах Украины, в 1931 г. были организованы три еврейских национальных района (94 сельсовета в 1930 г.) В 66 городах и местечках с преобладающим евр. населением были образованы национальные поселковые советы (с языком идиш в качестве рабочего языка).

К маю 1928 г. национальным районированием было охвачено 92 % болгарского населения Украины, 87 % греческого, 69 % немецкого, 53 % молдавского, 28 % польского и 12 % еврейского населения. (Б.С.Э., т. 24, 91–92.)

В Белоруссии было 27 еврейских нац. советов (они охватывали лишь 8 % евр. населения), в западной части РСФСР — только 2, а в Крымской республике 29 еврейских нац. советов и Фрайдорфский еврейский нац. район. В конце 1930 г. земледелием кормилось 10 % еврейского населения.

В ряде городов судебные дела можно было рассматривать и на еврейском языке (в Бердичеве, Белой церкви, Каменец-Подольске, Киеве, Одессе, Харькове, Умани и др.). В 1930 г. было 46 таких судов на Украине и 6 — в Белоруссии.

Подавляя культуру на языке иврит, которым владела лишь небольшая, более образованная часть евр. населения России (как и евр. населения в др. странах), советская власть давала возможность развиваться культуре на языке идиш, которым в обиходе пользовались большинство евреев в СССР. В 1921 г. состоялась первая всероссийская конференция работников евр. культуры (затем были съезды в 1924 и 1927 годах). Число школ на языке идиш увеличилось с 208 в 1918 г. до 1075 к 1928 г. (около 160 тыс. учеников). Ликвидация школ на иврите и хедеров привела к значительной культурной ассимиляции еврейской молодежи уже в следующем десятилетии.

В части семей пытались учить детей ивриту и основам религии дома, но это преследовалось. На языке идиш обучалось примерно 50 % всех евр. детей (до 58 % в Белоруссии и на Украине и лишь 8 % в РСФСР). Для евреев Дагестана и Азербайджана были организованы 10 школ на татском языке. (Б.С.Э., т. 24, 100. Москва, 1932 г.) Для подготовки учителей был евр. факультет в Одесском педагогическом институте (до 1941 г.), евр. отделение при Московском пединституте. Учителей для евр. школ готовил также институт евр. культуры, образованный в 1929 г. при Всеукраинской академии наук, евр. секция была организована и при Белорусской академии наук к 1930 г. Были организованы и евр. техникумы (например, машиностроительный в Харькове). В евр. школах не изучали ни евр. историю, ни евр. культуру разных времен. Школьные программы по евр. литературе включали произведения Менделе Мохер-Сфорима, Шолом Алейхема, советских евр. поэтов и писателей. Для книг и письма использовался алфавит иврита, но безымянные буквы стали гласными (осталась лишь одна огласовка для звука "о") и это существенно облегчало чтение. В евр. школах Дагестана и Азербайджана алфавит иврита был позже заменен латинским алфавитом (как во всех национальных школах этих республик). Значительная часть евр. детей учились в русских, украинских и белорусских школах, особенно в больших городах. Агрономов для еврейских колхозов (Украины, Крыма) готовил еврейский факультет Одесского С/Х Института. Для ведения политической пропаганды среди еврейского населения власти организовали евр. школы политпросвещения в ряде городов (Киеве, Минске, Одессе, Бердичеве и др.).

В 1920-х годах значительно развилась литература на языке идиш. Вскоре после революции в печати стали появляться произведения молодых "рабочих" поэтов. Часть молодых поэтов погибли во время гражданской войны (Гинделев, Волковичер и др.). Одним из первых советских евр. поэтов был Ошер Шварцман (1889–1919 гг.), боец богунского полка, погибший в 1919 г. (Стихи О. Шварцмана были изданы в СССР в 1961 г.). Из оставшихся поэтов (Абарбанель, Левман, Харик, Юдович и др.) наиболее известен Изи Харик (1893–1937 гг.). Среди литераторов "непролетарского" направления были Добрушин, Ойслендер и др. В 1918–1920 годах в сборнике "Айгенэ" (Киев) печатались на идиш романы Д. Бергельсона ("Сумеречное время", "Отход"), произведения Д. Нистера ("Бесы", "В пустыне" и др.). В литературу пришли одаренные поэты: Д. Гофштейн (1889–1952 гг.), П. Маркиш (1885–1952 гг.), Л. Квитко (1890–1952 гг.), И. Фефер (1900–1952 гг.), Л. Резник, А. Кушниров (1892–1943 гг.), Х. Левина (1900–1969 гг.) и др. Массовое истребление евр. населения белыми армиями и бандами во время гражданской войны отразилось в литературе 1921–1924 годов, проникнутой темой революции и скорби о постигшей народ национальной катастрофе. Этой теме были посвящены произведения Маркиша ("Куча"), Гофштейна ("Тристиа"), Кушнерова ("Поминальная"), Резника ("Гулкие ночи") и др. авторов, а также статьи в сборнике "Штром" (Добрушина, Гордона, Вевиорки, Ойслендера).

После гражданской войны в СССР создавались комсомольские литературные группы. Были и евр. группы такого рода в Москве, Минске, Одессе, Киеве, Харькове. В 1923 г. в Москве стал издаваться комсомольский журнал "Юнгвальд". Издавались также сборники "Октябрь" и "Нае Эрд" (вместо "Штрома"). (Б.С.Э., т. 24, 134. Москва, 1932 г.) Продолжали издаваться на русском языке сборники "Евр. Старина" и "Евр. Летопись" (вышли несколько сборников), издавался журнал "Радуга" в 1923 г. В Харькове (тогда — столице Украины) образовалась группа писателей "Бои" ("Стройка") и евр. секция Всеукраинского союза пролетарских писателей (ВУСПП) во главе с И. Фефером. Она объединяла молодых представителей "пролетарской" литературы (А. Абчук, М. Альбертон, поэты А. Каган, М. Шапиро и др.), в нее вошли также Котляр, Сито, Штурман, а со временем примкнули уже известные тогда Финниберг, Даниэль (1900–1940, романы "На пороге", "Юнис"), Н. Лурье, Хащеватский и др. В Белоруссии евр. "пролетарскую" литературу создавали поэты Долгопольский, Майзель, Харик и др. Вне "пролетарского" литературного движения были известные писатели и поэты: Д. Бергельсон, Д. Гофштейн, С. Галкин, П. Маркиш, Л. Квитко, И. Кипнис, Л. Резник и др. В 1930-х годах в евр. литературу вошли Г. Полянкер, С. Гордон, М. Грубиан, О. Дриз и др. К середине 1930 годов евр. литература в СССР достигла наибольшего развития, издавались евр. журналы ("Ройтэ Вельт" — в Москве, "Пролит" — в Харькове, "Штэрн" — в Минске), а также "Библиотека евр. писателей" — в Киеве. Издавались столичные ежедневные евр. газеты: "Дэр Эмэс" ("Правда") — в Москве, "Октябрь" (Минск), "Штерн" ("Звезда" — в Харькове) и ряд местных газет на идиш — в Одессе, Киеве, Бердичеве и др. местах.

На I съезде писателей Советского Союза в 1934 г. была многочисленная делегация, представлявшая евр. литературу на идиш.

В 1920-х годах организовались евр. клубы (дома культуры) в ряде мест. В Киеве, например, с 1923 г. был Центральный евр. рабочий клуб "Комфон" и Центральный клуб кустарей. В Одессе организовался Дом евр. культуры, а также музей евр. культуры.

После революции успешно развивалась евр. театральная культура на идиш. В 1917 г. в Харькове был основан театр "Унзер Винкль" (ставил пьесы Зундермана, Мирбо, Гольдони), позже образовались государственные евр. театры (ГОСЕТЫ) в Москве, Киеве, Минске, Харькове, работал старый евр. театр в Одессе, образовались и передвижные евр. театры. В Киевском театральном институте образовался еврейский факультет, имелись драматические студии на идиш в Минске и Москве.

Еврейское изобразительное искусство в 1920-1930-х годах представляли М. Шагал (недолго после революции), Н. Альтман, Р. Фальк, Д. Штеренберг, Э. Лисицкий и др. художники, графику — Аксельрод, Быховский, Юдовин и др.

Каталог картин Д. Штеренберга был издан в Москве в 1978 г. Выставки живописи и скульптуры Н. Альтмана были в Ленинграде к его 80-летию. Альтман работал в театре "Габима", затем в киевском евр. театре, затем в Ленинградском оперном театре. Выставка его, как театрального художника, была в Ленинграде к 100-летию со дня его рождения.

Первые выставки еврейских художников были в Москве (1917, 1918 гг.) и Киеве (1920 г.).

Изучением евр. народной музыки занимались композиторы старшего поколения (М. Гнесин, А. Крейн и др.), а также Ахрон, Саминский, Шкляр и др. В Москве образовалось "Общество еврейской музыки". В 1930-х годах появились молодые музыканты-евреи, внесшие значительный вклад в исполнительское музыкальное искусство, — ученики Петра Соломоновича Столярского в Одесской консерватории и выпускники Московской консерватории (скрипачи Д. Ойстрах, Б. Гольдштейн, М. Полякин и др., пианисты Э. Гиллельс, Я. Флиер, Я. Зак, Мария Гринберг и др.).

В 1920-х годах (особенно в связи с расселением евр. населения в городах, где не было евр. общин и школ) уже заметна культурная ассимиляция части евр. населения. Часть евреев стали русско-язычными и в 1920-х годах в русской литературе уже было немало евреев (поэты Э. Багрицкий, О. Мандельштам, Вера Инбер, С. Маршак, М. Светлов, И. Уткин и др., прозаики И. Бабель, И. Эренбург, Л. Кассиль, В. Гроссман и др.). В украинскую литературу вошли Л. Первомайский (И. Гуревич), Н. Рыбак и др.

Правительство СССР в 1920-х и начале 1930-х годов, осуществляя политику равноправия народов СССР, вело борьбу против межнациональной розни, дискриминации малых народов, в том числе и борьбу против проявлений антисемитизма. Развитие индустрии ликвидировало безработицу, большая часть прежних ремесленников, торговцев, кустарей становилась в той или иной мере квалифицированными рабочими и служащими. Ограничения на возможности учебы для подростков из семей "лишенцев" оставались, а после принятия конституции в 1936 г. (новой) они также могли учиться в средних школах и поступать в ВУЗы. (Евреи составляли около 13 % учащихся техникумов и ВУЗов.)

Главными профессиями тех немногих евреев, которым до революции удавалось получить высшее образование, были медицина и юридическое дело.

В царской России евреев не принимали на госуд. службу и поэтому еврейская интеллигенция стремилась к профессиям, которые позволяли работать, не состоя на госуд. службе.

При советской власти многие евреи становились инженерами, техниками, преподавателями. Они могли участвовать в развитии разных областей науки и техники. Немало ученых-евреев внесли существенный вклад в развитие естественных наук (С.Н. Бернштейн, В.И. Векслер, А.Ф. Иоффе, Л.Д. Ландау, Л.О. Мандельштам, А.Л. Минц, И.М. Франк, Я.И. Френкель, С.Э. Хайкин и многие другие). Одним из пионеров космонавтики был А.А. Штернфельд, удостоенный в 1933 г. международной премии по астронавтике.

Наравне со всеми гражданами СССР, в 1930-х годах евреи могли быть и на высоких государственных должностях, и руководителями предприятий, и депутатами первого Верховного Совета СССР.

Так, например, акад. А.Ф. Иоффе был директором физ. — техн. института в Ленинграде, акад. Лина С. Штерн руководила инст. физиологии Акад. Наук в Москве, депутатом Верх. Совета от Одессы был докер одесского порта, Арон Хенкин.

Развитие промышленности и направление выпускников ВУЗов и техникумов на работу в разные районы СССР привели к расселению части еврейского населения по территории СССР и к концентрации его в больших промышленных центрах. Но большинство еврейского населения до 1941 г. находилось в малых и средних городах Украины и Белоруссии.

Для ряда малых народов в СССР были образованы национальные автономии по местам их проживания. Правительство СССР, решив образовать автономную область и для евреев, выбрало для этого район на Дальнем Востоке, где до 1928 г. евр. населения практически не было. Несмотря на удаленность от Украины и Белоруссии, где находилось большинство евр. населения (порядка 10 тыс. км) и нелегкие климатические условия, тяга к устройству на земле и надежда на сохранение национальной культуры привлекли туда малую часть евр. населения из Белоруссии, где не было свободной земли, и Украины. Приезжали и переселенцы-евреи из Польши (под давлением нужды и антисемитизма). В 1930 г. был образован евр. национальный район — Биробиджан. За несколько лет туда переселились 20 тыс. чел. евр. населения. В 1934 г. была образована Евр. Автономная область (ЕАО), хотя евреи не составляли и четверти ее населения. Даже в далекой перспективе ЕАО не могла обеспечить возможности пропитания сколь-нибудь значительной части трехмиллионного евр. населения СССР.

Гораздо больше еврейского населения можно было привлечь в еврейские национальные районы на Украине и в Крыму, создавая хотя бы по одному промышленному центру в каждом из 4-х имевшихся еврейских нац. районов. Выбор столь удаленного места для ЕАО трудно объяснить (было много свободных земель значительно ближе к Украине и Белоруссии). В народе бытовало мнение, что выбор места для ЕАО на Дальнем Востоке определялся желанием высшей власти создать с/х базу для снабжения продуктами частей Дальневосточной армии.

Численность евр. населения в ЕАО вначале росла, но вследствие неустройства и голода часть переселенцев покинули ЕАО. Фактически ЕАО никогда не была еврейской, поскольку евреи составляли в ней лишь национальное меньшинство. В ЕАО были организованы евр. колхозы, открыты евр. школы, издавалась газета, был организован и евр. театр. Уже через три года после образования ЕАО происходили массовые репрессии, которые коснулись и ЕАО (был расстрелян первый секретарь биробиджанского обкома ВКП(б), И. Либерберг и деятели меньшего ранга). Началось давление и на еврейскую национальную культуру.

Отношение советских властей к евр. религии было таким же отрицательным, как и к православной и др. религиям. Большинство синагог были отняты у общин и превращены в архивы, клубы, или использованы др. образом. В связи с проводимой властями антирелигиозной пропагандой, численность общин сильно сократилась, издание книг и молитвенников затруднилось.

Утверждение диктаторского режима в СССР, усиление беззаконий и начало сталинского террора отразились на положении евреев самым отрицательным образом. Борьба с антисемитизмом к середине 1930-х годов практически прекратилась (Еврейская секция в ВКП(б) была упразднена еще в 1930 г.). Среди коммунистов и беспартийных, подвергшихся арестам, расстрелам и ссылкам в 1935–1938 годах было немало евреев, среди них и представителей еврейской культуры. Репрессиям подверглись и руководители бывшей еврейской секции ВКП(б).

Большинство репрессированных евреев не имели отношения к "еврейским вопросам", — их репрессировали, как и всех других. Но гибли и представители еврейской культуры — поэты И. Харик, X. Ленский и др.

Во время репрессий в армии (1938–1941 гг.) также погибло немало командиров-евреев (в том числе командарм I ранга И. Якир, комкоры С. Урицкий, Б. Фельдман, в 1941 г. — командарм Г. Штерн, Я. Смушкевич и др.

Иона Эммануилович Якир в 1919 г. команд. 45 стрелк. дивизией, до ареста командовал киевским военным округом (Б.С.Э., т. 30, 480). Борис Миронович Фельдман — зам. команд. московским военным округом ("Изв. КПСС, 1989 г., № 3, 155). Соломон Соломонович Урицкий — герой гражданской войны, позже возглавлял разведку ("Смена", 19 дек. 1987 г.). Григорий Михайлович Штерн — команд. армией на Дальнем Востоке, Герой Сов. Союза. Яков Владимирович Смушкевич — ген-лейт. авиации, дважды герой Советского Союза (Сов. Военная Энциклопедия, т. 7, 402; т. 8, 538). "Советиш Геймланд", 1970 г., № 5, 43–46.

К 1940 г. сократилось количество изданий на еврейском языке, уменьшилось число евр. школ (несмотря на увеличение численности евр. населения до 3,1 млн. чел.) и значительная часть евр. молодежи уже не знала евр. грамоты и даже самого языка. Но правовое и моральное состояние евр. населения в СССР до конца 1930-х годов было значительно лучшим, чем в соседних Румынии и Польше (там проявлялся открытый антисемитизм).

С середины 1930-х годов советских евреев уже беспокоило усиление расизма в Германии, где в 1933 г. пришла к власти крайне антисемитская партия национал-социалистов (фашистов). В 1935 г. в Германии были введены расистские антиеврейские законы ("нюрнбергские законы"), чрезвычайно осложнившие жизнь немецких евреев. Антиеврейская пропаганда из Германии стала распространяться в другие страны Европы. В Румынии и Венгрии многие евреи были лишены гражданства. В марте 1938 г. германские фашисты захватили Австрию, а 10 ноября 1938 г. в Германии был организован массовый еврейский погром, известный под названием "хрустальная ночь". В германском рейхе евреев вынуждали к эмиграции (без вывоза имущества).

Часть евреев покинули Германию до 1938 г., бросив свое имущество. В Германии оставалось 350 тыс. чел. еврейского населения (из 600 тыс. в 1933 г.), 190 тыс. евреев были в занятой фашистами Австрии. Во время погрома были убиты десятки евреев, сожжены свыше ста синагог, разгромлены тысячи домов. После этого свыше 25 тыс. евреев, в основном зажиточные, были отправлены в концлагеря. Экономическая и культурная жизнь для евреев в Германии стала практически невозможной.

В марте 1939 г. (после позорного "мюнхенского соглашения" между Великобританией и Францией, с одной стороны, и Германией, с другой стороны) германские войска заняли Чехословакию, в которой проживало примерно 350 тыс. чел. еврейского населения. Естественно, что евреи старались покинуть Германию, Австрию и "протекторат" (Богемию и Моравию), но границы всех государств были закрыты.

Правительство Великобритании после 1936 г. закрыло доступ евреям в подвластную ему Палестину. Когда президент США, Рузвельт созвал конференцию по проблеме беженцев (она состоялась в июле 1938 г. во Франции), то только Доминиканская Республика согласилась принять 100 тыс. беженцев. После 1938 г. бегство евреев от фашистского режима продолжалось. К началу второй мировой войны в сент. 1939 г. в Германии, Австрии и "протекторате" (Чехии) оставалось около 600 тыс. чел. евр. населения и выезд был запрещен. (Шт. Эттингер "Очерк истории еврейского народа", 700–701, Иерусалим, 1979 г.)

Советское правительство, всегда подчеркивавшее свой интернационализм, также не принимало беженцев из гитлеровского рейха. Оставшийся в живых (после сталинских репрессий 1937–1938 гг.) старый большевик Ф.Ф. Раскольников (Ильин) в известном своем письме Сталину от 17 авг. 1939 г. резко критиковал Сталина за политику безразличия к трагической судьбе евр. рабочих, ремесленников, интеллигентов: "Еврейских рабочих, интеллигентов, ремесленников, бегущих от фашистского варварства, вы равнодушно представили гибели, захлопнув перед ними двери нашей страны, которая на своих огромных просторах может приютить многие тысячи эмигрантов".

Федор Раскольников (Ильин) — член Реввоенсовета, командир Волжской флотилии во время революции и гражданской войны. С 1921 г. — полпред СССР в ряде стран. В письме Сталину он писал: "В грозный час военной опасности, когда острие фашизма направлено против СССР, когда логика последовательной борьбы за мир требует скорейшего заключения военного и политического союза с Англией и Францией, — вы колеблетесь, выжидаете и качаетесь, как маятник между "осями"… Бесконечен список ваших преступлений, бесконечен свиток имен ваших жертв!.. Рано или поздно советский народ посадит вас на скамью подсудимых, как предателя социализма и революции". (Ф. Раскольников: "О времени и о себе", 542–549, Лениздат, 1989 г.)

Сталин отказал в убежище евреям из Германии, Австрии, Чехии, для которых было немало места даже в очень мало заселенной Еврейской Авт. области, которую высшая власть СССР, по крайней мере официально, хотела заселять.

Между 1938 и 1941 годами Германию все же покинули 170 тыс. евреев, Австрию — 110 тыс., Чехословакию — 35 тыс. евреев. После нападения Германии на СССР в Германии оставалось менее 200 тыс., в Австрии — менее 80 тыс., в Богемии и Моравии — около 300 тыс. чел. еврейского населения.

Весной 1939 г. правительство СССР уже вело переговоры как с Великобританией и Францией, так и с Германией. В начале мая 1939 г. был смещен руководитель МИД СССР, М.М. Литвинов (противник договора с фашистской Германией) и его заменил В.М. Молотов.

Максим Литвинов (1876–1951 гг.) — в 1930–1939 годах нарком иностранных дел СССР, приложил много усилий для укрепления системы коллективной безопасности в рамках Лиги Наций. Происходил из еврейской семьи и был против договора с фашистской Германией. В интервью представителям печати 17.03.1938 г. предупреждал об опасности для Чехословакии. Мин. иностр. дел.: ("Документы и материалы кануна второй мировой войны". 1937–1939 гг., т. 1, 78. Москва, 1981 г.)

Переговоры между правительством СССР и правительствами Великобритании и Франции (с целью вынудить фашистскую Германию прекратить агрессию в Европе) были прерваны 17 авг. 1939 г., а 23 авг. правительство Сталина заключило договор о ненападении с фашистской Германией. Секретная часть этого договора определила "сферы интересов" СССР и Германии в Восточной Европе. Территория Польши (кроме входивших тогда в польское государство западных областей Украины и Белоруссии вошла в "сферу интересов Германии". Почти два миллиона проживавших там евреев этим договором были отданы на растерзание гитлеровскому фашизму. Судьба еврейского населения Польши Сталина не волновала, — Н.С. Хрущев в своих "Воспоминаниях" (опубликованы в ж-ле "Огонек", № 17, 1990 г.) писал, что антисемитизм был большим недостатком Сталина и привел конкретные примеры его проявления. Большая часть населения СССР (и беспартийные, и коммунисты) не одобряла договор с фашистской Германией ни с этической стороны, ни по соображениям безопасности СССР. Но запуганные репрессиями граждане СССР и военное командование боялись выступать против решения Сталина — Молотова, их сговора с гитлеровской Германией.

В 1939 г. в советские войска было призвано немало резервистов, граница была укреплена и комсостав был более квалифицированным, чем в 1941 г. (многие командиры были репрессированы в 1939–1941 гг.). Германия не владела промышленностью и ресурсами стран Европы, занятых ею в 1939–1941 годах, а ее армия еще не имела опыта войны. В Постановлении съезда народных депутатов СССР от 24 дек. 1989 г. отмечено, что"…переговоры с Германией по секретным протоколам велись Сталиным и Молотовым втайне от советского народа, ЦК ВКП(б) и всей партии, решение об их подписании не отражало волю советского народа". Съезд осудил подписание секретных договоренностей с Германией. (См. "Страницы истории". Дайджест пресса, 1989 г., июль-декабрь, стр. 205–207.)

Через неделю после подписания договора (1 сент. 1939 г.) германская армия вторглась в Польшу (3 сент. Великобритания и Франция объявили войну Германии — началась вторая мировая война). Для евреев Польши начался период непрерывных издевательств, мучений и убийств, закончившийся полным уничтожением еврейского населения Польши в 1942–1943 годах.

В Польше фашисты убили почти два млн. евреев, уцелело на территории Польши (по разным данным) от 55 до 70 тыс. чел. еврейского населения (около 3 %).

Через 17 дней после германского вторжения в Польшу, Красная армия СССР перешла польскую границу и к концу сентября заняла теперешние западные области Украины и Белоруссии. Вторжение советских войск было "ударом в спину" Польше. ("Москоу Ньюс", 1989 г., № 39, стр. 8: "Польская трагедия".)

После раздела Польши (28 сент. 1939 г.) СССР и Германия заключили второй договор.

Сов. "Всемирная История" (т. X, 95) пишет, что этот договор определил советско-германскую демаркационную линию, а газета "Москоу Ньюс" под фото подписания договора (1988 г., № 36) дает подпись: "Риббентроп подписывает договор о дружбе и границах между СССР и Германией".

Западные области Украины и Белоруссии были присоединены к СССР и это отсрочило начало катастрофы для проживавших там 1,3 млн. чел. еврейского населения до 1941 г. Большая часть евр. населения приветствовала приход Красной армии, полагая, что она защитит от гитлеровского фашизма и польского национализма. Еврейская беднота также надеялась, что в СССР улучшится ее материальное положение.

Советские органы провели в этих областях национализацию промышленности, транспорта и организовали колхозы. Более зажиточная и "неблагонадежная" часть населения подверглась выселению. Среди высылаемых были и тысячи евр. семей. На территории СССР оказались многие польские военные, среди них немало евреев. Большинство их попали в советские лагеря.

После подписания договоров с Германией, в советской прессе почти ничего не сообщалось о преступлениях, творимых фашистами в Польше против еврейского населения и резко сократилась антифашистская агитация, проводимая до 1939 г.

Наступление немецких войск в Польше сопровождалось еврейскими погромами, массовых убийств в 1939 г. не было. Всех евреев (от 14 до 60 лет) обязали выполнять принудительные работы. В 1940 г. евреев загнали в гетто, — начались издевательства, голод, убийства. А посол Германии сообщал из Москвы, что пресса в СССР перестала печатать антифашистские материалы. ("Москоу Ньюс", 1989, № 39, "Польская трагедия".)

Более того, в заявлении от 31 окт. 1939 г. В. Молотов сказал: "Идеологию фашизма, как и всякую другую идеологическую систему можно признавать или отрицать. Но идеологию нельзя уничтожать силой. Поэтому преступно вести войну за "уничтожение гитлеризма", прикрываемую флагом борьбы за "демократию". Такое заявление, по существу, защищало гитлеровцев. Вскоре после подписания договоров с Германией в высшем партаппарате и МИДе евреев практически не стало.

После войны с Финляндией, летом 1940 г. советские войска вошли в три прибалтийские республики и в авг. 1940 г. они были присоединены к СССР. В этих республиках было свыше 300 тыс. чел. еврейского населения. СССР потребовал от Румынии (26 июня 1940 г.) вернуть Бессарабию и передать СССР Сев. Буковину. Советские войска заняли эти территории, на которых проживало 250 тыс. чел. еврейского населения.

В западных областях Украины и Белоруссии, Прибалтике, Бессарабии и Сев. Буковине было много еврейских школ и гимназий с преподаванием на идиш и на иврите. В Литве гимназии на иврите были и в небольших городах.

Школы на идиш находились под влиянием "Бунда", а на иврите — под влиянием сионистской организации "Тарбут" ("Культура").

Издавались евр. газеты, работали евр. театры. Даже в Эстонии, где евр. население не составляло 5 тыс. чел., была евр. гимназия в Таллине и спортивное общество "Маккаби". ("А-Шахар", 1987 г., листок № 3, Таллин.). Учреждения еврейской культуры объединяли писателей, актеров, музыкантов и их деятельность в известной мере оживила евр. культуру в СССР. В 1940 г. и здесь было запрещено преподавание на иврите, а программы школ на языке идиш были приведены в соответствие с упрощенными программами советских школ. Ряд учреждений еврейской культуры продолжали действовать до германского вторжения в 1941 г.

Еврейские политические организации (бундовские и сионистские) на присоединенных в 1939–1940 гг. территориях были запрещены, их руководителей выслеживали органы безопасности СССР, "судили" и высылали.

Об арестах и ссылках членов еврейских организаций, о тюрьмах НКВД и лагерях на р. Печора написал в автобиографической повести 1940–1942 годов "В белые ночи" M. Бегин — покойный глава правительства Израиля.

В Прибалтике и Бессарабии также проводились репрессии и высылка более зажиточной и "неблагонадежной" части населения. Среди высланных "за Урал" были и многие евр. семьи.

В результате расширения территории СССР численность еврейского населения в СССР значительно возросла — с 3,1 млн. чел. в 1939 г. до 5,0 млн. чел. в 1941 г. В пограничных и особенно в западных областях Украины и Белоруссии и в Литве, где евреи составляли примерно 10 % от всего населения, многие испытывали тревогу, сомневаясь в том, что советские войска смогут защитить пограничные районы.

4. Годы войны с германским фашизмом и Катастрофы (1941–1945 гг.).

Нападение Германии на СССР 22 июня 1941 г. было неожиданным и для правительства и для населения СССР. Правительство Сталина не доверяло сообщениям советской разведки о концентрации немецких войск на границе и не приняло мер для своевременного усиления пограничных войск. На рассвете 22 июня ряд городов (Минск, Смоленск, Киев, Каунас, Рига и др.) подверглись бомбежке (Германия официально объявила войну через полтора часа после начала военных действий). Советские войска не смогли организовать контрнаступление, а в ряде мест не было даже организованного отпора противнику на пограничных рубежах. В первый день войны немцы блокировали Брестскую крепость, 23 июня заняли Гродно, 24 июня — Вильнюс и Каунас, 28 июня — Минск, 30 июня — Львов.

Война с Финляндией и ввод советских войск в Бессарабию и Сев. Буковину сделали Финляндию и Румынию союзниками Германии, — это увеличило протяженность фронта на 1500 км. и отвлекло много советских войск от главного фронта.

Советское правительство 22 июня призвало всех граждан СССР к защите Родины. Началась мобилизация военнообязанных, формирование истребительных батальонов для местной обороны, перевод промышленности в режим военной экономики, эвакуация оборудования предприятий в тыл. Население призывали уходить на восток. Никаких заявлений об особой опасности со стороны немцев для мирного евр. населения не делалось, хотя правительство СССР хорошо знало о судьбе евреев в захваченных немцами Польше и др. странах Европы. Еврейское население западных областей понимало, какая смертельная опасность ему угрожает, но у большинства просто не было возможности увезти или увести детей и стариков. Даже семьи командиров Красной армии в ряде гарнизонов не успели эвакуироваться из-за нехватки средств транспорта и быстрого продвижения фашистских войск. Из западных областей Украины и Белоруссии, Литвы и Латвии лишь небольшой части евр. населения удалось эвакуироваться на транспорте, или уйти пешком. Многих обгоняли немецкие войска и они вынуждены были возвращаться домой.

С первых дней войны германские нацисты привлекали к себе местных антисемитов. Гитлеровская банда претендентов на мировое господство выбрала евреев в качестве "козлов отпущения", приписав им все, что было негативным в самом немецком обществе 1930-х годов. Антисемитизм был удобным средством для развращения народов, среди которых жили евреи. Поскольку евреи были безоружны и беззащитны и составляли малое меньшинство, убивать их (с одобрения немецких властей) и грабить было безопасно, — это привлекало к немецким фашистам любых подонков и предателей из местного населения, не говоря уже о местных фашистах. Через день после захвата немцами Каунаса (25–26 июня) банды литовских националистов убили в Каунасе свыше трех тыс. евреев. Но побудить массы литовского и латышского населения к еврейским погромам не удалось (в Латвии жертвами первых погромов стали лишь несколько сотен евреев). Убийства совершала, главным образом, созданная немцами литовская и латышская полиции.

Литовских фашистов немцы затем включали в свои специальные отряды ("эйнзатцгруппы"), которым поручалось уничтожать "комиссаров Красной армии, евреев и цыган".

Заняв Львов, немцы сформировали украинскую полицию из местных националистов-антисемитов, которая провела "кампанию мести" за убитого в 1926 г. Петлюру — главного погромщика гражданской войны на Украине в 1918 г. Во Львове 2–3 июля 1941 г. арестовали тысячи евреев, истязали, а затем убили. В малых городах, местечках "эйнзатцкоманды" из немцев и полицаев, угрожая расстрелом, собирали еврейское население, якобы для отправки в "евр. район", а затем гнали не подозревавших немецкого варварства евр. семьи за город и у рвов или оврагов расстреливали поголовно от младенцев до стариков. Редко кому посчастливилось спастись, — тем, кто остался раненым под трупами убитых и кому затем удалось выбраться из рвов и найти убежище. Они и поведали миру страшную правду о германском варварстве. Свидетелями этих массовых убийств в ряде мест были местные жители — украинцы, поляки, белорусы, русские.

На Южном и Юго-Западном фронтах наступление немцев шло медленнее и часть еврейского населения успела уйти до прихода фашистов (Кишинев был оставлен 17 июля 1941 г.). Ставка Главного командования советских войск 26–27 июня поняла, что нет возможности нанести ответный удар по германским войскам и оборону следует организовать на рубежах Днепра и Зап. Двины. Но 9 июля прорвавшиеся в районе Даугавпилса германские части заняли Псков.

Задержка германского наступления вследствие упорного сопротивления Красной армии даже на один день давала возможность тысячам еврейских семей уйти от врага и спастись.

Организованная эвакуация населения началась после 5 июля 1941 г., когда вышло постановление "О порядке эвакуации населения в военное время" и стали действовать 128 эвакопунктов на ж/д узлах и в портах.

За три недели войны советские войска оставили Литву, Латвию, Белоруссию, значительную часть Украины и Молдавии — в этих местах проживало до трех млн. чел. евр. населения. Большинство его не успело эвакуироваться, а некоторые пожилые люди, помня немецкую оккупацию 1918 г., не думали, что немцы будут совершать варварские убийства женщин, детей, стариков. Большинство мужчин-евреев пошли в армию, о судьбах семей приходилось решать матерям и старикам. Эвакуацию очень затрудняли частые налеты немецкой авиации на станции и поезда.

В сентябре 1941 г. прорвавшиеся в район г. Дубосары немцы, которым помогали украинские националисты, убили около 18 тыс. евреев (детей кололи вилами). Убежали от убийц лишь 6 чел. и немногие уцелели, оставшись живыми под трупами (из рассказа уцелевшего Н. Хворостяна). На Южном фронте до середины октября 1941 г. советские войска героически обороняли Одессу, сдерживая натиск 18-ти румынских дивизий. Это позволило эвакуироваться значительной части гражданского населения, — сначала по жел. дороге, а затем только морем (последний транспорт ушел 16 сент.). Оборонявшие окруженную с суши Одессу советские войска пополнялись мужчинами из Одессы в возрасте до 55 лет, среди них было немало евреев. Оставив Одессу, переброшенные по морю в Крым защитники Одессы затем обороняли Севастополь.

Заняв Правобережную Украину в начале осени 1941 г., немцы, используя и полицаев из местных жителей, совершали самые варварские за историю многих веков преступления против человечности. В конце сент. (в Судный день — Йом-Кипур) десятки тысяч евреев г. Киева были согнаны в Бабий Яр и там расстреляны.

Полагают, что в Бабьем Яре убили до 75 тыс. евреев. Затем там убивали многие тыс. пленных. Анатолий Кузнецов: "Бабий Яр", Киев, 1991 г.

Лишь единицам (детям в том числе), которые уцелели под трупами, удалось спастись. Те немногие, кто смог укрыться до прихода советских войск, рассказали об этой трагедии. Массовое убийство евр. семей (свыше 25 тыс. чел.) было совершено в конце октября 1941 г. в Одессе. Десятки тысяч семей погибли и в Белоруссии (Гомеле, Минске, Могилеве и многих др. местах.)

20 октября 1941 г. расстреляли 9 тыс. евреев из Мариуполя. Об этом сообщает газета "Приазовский рабочий" от 26 окт. 1988 г. В Невеле в авг. 1941 г. немцы и полицаи погнали несколько тыс. еврейских женщин, детей, стариков на Голубую Дачу и расстреляли их 5–6 сент. Д. Романовский: "Невель — расстрелянный город". (Газета "Ами" от 4 янв. 1991 г.)

Когда немецкие войска приблизились к еврейским нац. районам (на юге Левобережной Украины и в Крыму), колхозники-евреи угоняли скот на восток. Часть колхозников из Крыма (женщины, подростки) успели переправить скот через Керченский пролив на Таманьский п/о.

Автор (находясь в госпитале, в Приморско-Ахтарской) беседовал с женщинами и подростками из еврейских колхозов Крыма, перегонявшими скот осенью 1941 г.

В занятых немцами евр. колхозах крестьян (женщин, подростков, стариков) вначале заставляли работать под управлением немцев. Расстрелы были позже. Когда немцы подошли к Ленинграду и 17 сент. 1941 г. заняли г. Пушкин, то вскоре утром собрали все еврейское население (от 800 до 1000 чел.) и расстреляли — большинство у южного флигеля Александровского дворца. (Г. Фарбер: "Расстрел в Екатерининском парке", газета "Ами" от 12 сент. 1990 г. Санкт-Петербург).

После массовых убийств осенью 1941 г. оставшееся на оккупированной немецкими войсками территории евр. население было загнано в гетто (отдельные кварталы городов). Гетто предназначалось для того, чтобы держать все еврейское население в закрытых районах городов на полуголодном режиме, использовать работоспособных, как бесплатную рабочую силу на предприятиях и строительстве дорог, а затем увозить в лагеря смерти или просто убивать за городом. Гетто были в главных городах Литвы и Латвии, в ряде городов Белоруссии и Правобережной Украины.

Первые гетто были устроены немцами в захваченной ими Польше (в февр. 1940 г. — в Лодзи, в ноябре — в Варшаве и др. городах). Истребление еврейского населения в гетто началось только после нападения Германии на СССР. До этого правители Германии обсуждали планы переселения евреев на Мадагаскар, создания еврейской резервации в Люблинском районе Польши. Успешное для германского фашизма начало войны против СССР усилило у главарей фашизма уверенность о безнаказанности за массовые убийства евреев и осенью 1941 г. главари фашистов приняли решение об истреблении всех евреев.

В Вильнюсе гетто образовали 6 сентября 1941 г. и загнали в него 40 тыс. чел. (20 тыс. были убиты до образования гетто). С октября 1941 г. литовская полиция стала уводить людей на убийство в Поныри. Затем выдали три тысячи пропусков управлению гетто (каждый на семью из 4-х чел.) для фабричных рабочих. Остальные были обречены на скорую гибель. Прежде других фашисты уничтожали еврейскую интеллигенцию. Некоторые матери старались передать детей знакомым крестьянам (вместе со своим добром), люди пытались добыть фальшивые литовские документы, строили тайники и укрытия.

К декабрю 1941 г. живых оставалось немногим более 12 тыс. чел. В 1941 г. в гетто образовалась первая организация сопротивления фашистам (около 150 практически безоружных людей, среди них и поэт Аба Ковнер).

Поэт А. Ковнер (1918–1987 гг.) неоднократно пробирался из гетто в монастырь, настоятельница которого, Анна Барковская и несколько монахинь старались помочь евреям в гетто. В 1943 г. Ковнер ушел с отрядом в леса. Анне Барковской посвящена его поэма "Моя маленькая сестра".

В 1942 г. образовалась объединенная партизанская организация (из членов разных довоенных политических партий) во главе с И. Виттенбергом. ("Великая отечественная война 1941–1945 гг.", 128.)

В Каунасе людей заперли в гетто 15 сент. На 30 тыс. чел. выдали 500 карточек (право на "временную жизнь"), остальных постепенно стали убивать в девятом форте. В конце октября 1941 г. было убито 10 тыс. чел., вскоре в гетто осталось не более 15 тыс. чел., а в июле 1944 г. перед уничтожением гетто, в нем оставалось примерно 2 тыс. чел.

В конце 1943 г. из форта бежали 64 чел. — среди них 60 евреев (участники сопротивления, военно-пленные и др. евреи). Часть бежавших укрылись в гетто. Там им помогли добраться в лес, к партизанам. К концу войны уцелели 27 чел. (из бесед с участниками побега: Ароном Виленчуком, Менделем Дейчем, Алексом Файтельсоном).

В Риге согнали в гетто 35 тыс. чел., к июню 1943 г. от них оставалось примерно 2 тыс. чел., остальных фашисты уничтожили. В сент. 1944 г. в гетто оставалось еще немного евреев. Небольшой части узников гетто удалось уйти в леса.

В гетто Риги находился хирург В.М. Минц, лечивший В.И. Ленина. Он руководил госпиталем, прятал оружие и медикаменты для бойцов сопротивления (умер в лагере Бухенвальд). В гетто погиб известный историк С. Дубнов (1860–1941 гг.). Массовые убийства совершали отряды латышских фашистов.

В Белоруссии самым многочисленным (около 100 тыс. чел.) было Минское гетто. Оно существовало дольше других — до окт. 1943 г. В 1941 г. в нем образовалась подпольная организация для спасения детей (в семьях белорусов, русских). Около 10 тыс. чел. организация вывела в леса, где можно было найти партизан. Многие тысячи евреев погибли в лагерях смерти — в пригороде Масюковщине и дер. Тростянец. Большие гетто были в Гродно (свыше 40 тыс. чел.), Гомеле, Могилеве.

На Правобережной Украине гетто были в ряде мест до лета 1942 г. Были массовые уничтожения евреев, например, в г. Виннице (16 июня 1942 г. расстреляли 15 тыс. чел.). Истребления проводились варварским образом.

В г. Дунаевцы (Хмельницк. обл.) 2 мая 1942 г. немцы и полицаи загнали около 3000 евреев (в большинстве — женщин и детей) в старую шахту и заперли вход. Люди погибли от жажды и голода. Убежать по дороге удалось лишь одному мальчику 12 лет. О том, как вели людей на гибель, рассказала автору Бэлла Рейдман (Краснер), прятавшаяся на чердаке родительского дома. Она бежала в Бессарабию, а задержавший ее немецкий офицер, полагая, что она украинка, отправил в Германию работать на скотном дворе. Там она уцелела и в 1945 г. вернулась домой. У входа в шахту сооружена крохотная молельня и есть доска с надписью о гибели людей.

Небольшие группы людей немцы убивали в специальных автомашинах-душегубках, в которых людей отравляли выхлопными газами и выбрасывали уже их трупы. В гетто г. Тучина (недалеко от Ровно), когда в сент. 1942 г. наступил его конец, люди подожгли гетто, чтобы уничтожить его имущество, а во время пожара около двух тыс. чел. пробились через стены гетто и ушли в леса. В Марцинкопысе (Гродненская обл.), где было менее 400 евреев, когда гетто окружили войска и велели собирать вещи, староста гетто призвал всех бежать. Немцы убили свыше 100 чел., остальные бежали из города. Восстания с целью вырваться из гетто были в Кременце, Лахве, Луцке, Несвиже (1942 г.), Клецке, Стрые, Бродах (1943 г.) и др. местах.

Из разных гетто на Волыни бежали свыше 20 тыс. евреев, но в живых осталось менее 3-х тыс. чел. Их ловили и зверски убивали не только немцы, но и украинские националисты: бендеровцы, бульбовцы и др.

Часть евр. населения Украины и Молдавии уцелела в местах румынской оккупации — между реками Днестр и Южный Буг (в так называемой румынами Транснистрии) и в Сев. Буковине. Когда Румыния вступила в войну на стороне Германии и советские самолеты бомбили г. Яссы в Румынии, фашиствующие молодчики "железной гвардии" румынского диктатора Антонеску устроили в Яссах погром и убили несколько тысяч евреев, обвинив их в том, что они, якобы, сигналили советским самолетам. В ряде мест (Могилев-Подольске, Балте, недалеко от Бершади и др. местах) были устроены лагеря для евр. населения, в которых царил голод. Выжили те, у кого были вещи, годные для обмена на продукты у крестьян, кто мог производить для крестьян ремесленные изделия.

Много, особенно старых, умерло с голоду. Зимой 1941-42 гг. дети замерзали в нетопленых сараях (по дороге в лагеря), банды местных грабителей нападали на колонны евр. семей, отнимали вещи. Но все же в этих лагерях уцелели многие тысячи людей. В некоторых городках (Шаргороде, Копайгороде и др.) румыны не выселили евреев. Очень немногие евреи из Винницкой и Хмельницкой областей спаслись, добравшись в румынскую зону оккупации. Свыше 15 тыс. чел. евр. населения уцелели в г. Черновцы и немногих др. пунктах Сев. Буковины, находившейся под властью Румынии. В 1941-42 гг. румынские власти изгнали из Бессарабии и Буковины примерно 150 тыс. чел. евр. населения в "Транснистрию", — из них уцелели не более 50 тыс. чел. (более 100 тыс. были расстреляны в Доманевском районе Одесской области).

Правительство ССР не призвало коренное население оккупированных областей помочь спасению евр. семей. Большинство украинского населения проявило безразличие к трагической судьбе евреев. Немногие пытались помочь евреям, чаще личным друзьям. Иногда крестьянки укрывали детей-евреев, отданных обреченными на смерть матерями. Если в Польше уцелело около трех процентов евр. населения (некоторые прятались в монастырях), то в зоне немецкой оккупации на Украине не уцелел даже 1,0 %.

Известны редкие случаи, когда евангелисты давали евреям кратковременное укрытие и не выдавали их немцам и старостам. О таком случае рассказала автору врач из Киева, Нелли Евсеевна Оксман. Когда она с другой еврейкой были практикантками в больнице (Хмельницкой обл.), то в 1942 г. их укрывал сторож-евангелист и посоветовал просить приюта у евангелистов, добираясь до "румынской зоны". Пройдя ночами 200 км., девушки добрались до Копайгорода, где уцелела евр. община.

В захваченные немцами области Украины уже в 1941 г. были посланы свыше 100 партизанских групп. Евреи, которым удалось бежать из гетто, часто становились партизанами.

На Волыни, например, было 15 тыс. партизан в 1943 г. в том числе 2 тыс. евреев. В Ровенском соединении партизан было до 400 евреев. В отрядах С. Ковпака — от 200 до 480 евреев (в 1943 г. образовалась евр. рота, первый командир ее, Иоэль Щербата погиб в 1944 г.). До 150 евреев были в отрядах Бринского, 150 — у Шитова, 120 — у Крука, 72 — у Мисюры, 50 — у Наумова, 46 — у Медведева и в др. отрядах. Известны командиры рот и взводов партизан на Украине: А. Непомнящий, Л. Бернштейн, С. Добкин, Г. Розенблат, А. Купер, С. Хайчук и др. В начале 1990-х годов около 30-ти "ковпаковцев" проживали в Израиле ("Слово инвалида войны", №№ 6, 7, 11–12, Иерусалим).

Часть партизанских командиров неохотно принимали евреев в свои отряды, особенно тех, кто приходил с семьями, или без оружия (требовали отправить семью в гетто, добыть оружие и др.). Поэтому часть бежавших из гетто евреев создавали свои малые отряды и лагеря (так было и в Белоруссии).

Судьба ряда малых евр. отрядов в Зап. Украине не выяснена. Некоторые из них окрепли (например, отряд М. Гильденмана и его сына Симхи) а затем вошли в соединения партизан. Об уцелевшем евр. отряде (свыше 40 чел., включая женщин и подростков) в Хмельницкой области рассказал автору в 1945 г. молодой солдат 161 стрелк. дивизии, который ранее находился в этом отряде.

В Крыму немецкие фашисты уничтожили не только евреев — выходцев из Украины и Белоруссии (они составляли большинство 65-тысячного евр. населения Крыма), но и евреев-крымчаков, предки которых жили в Крыму с I века. Их собирали на сборные пункты якобы для отправки в Карасубазар, а затем отвозили в закрытых машинах к противотанковому рву и расстреливали. Геноциду подверглись и крымские караимы, — немцы убили большинство караимов Крыма. (Э. Поляновский: "Поле памяти". Газета "Известия", 10 янв. 1987 г. Москва.)

Прорвавшись на Сев. Кавказ летом 1942 г., немцы убили тысячи евреев в Кисловодске, среди них было много эвакуированных из Ленинграда и др. мест.

В Белоруссии к концу 1941 г. уже было около 50-ти небольших партизанских отрядов. Евреи, которым удавалось бежать из гетто в леса, старались находить партизанские отряды. Среди командиров, комиссаров и начальников штабов партизанских отрядов было немало евреев. В книге "Партизанские формирования Белоруссии в годы Великой Отечественной войны" среди приведенных фамилий всех известных командиров, комиссаров и начальников штабов партизанских формирований имеются десятки типично еврейских фамилий, имен и отчеств.

Среди командиров партизанских отрядов: Гильчук Лейба Мойсеевич, Зандвайс Шлема Янкелевич, Лапидус Израиль Абрамович, Мукацер Захар Мойсеевич, Свердлов Самуил Монусивич, Черняк Яков Львович, Чирлин Эдит Янкелевич и др., среди комиссаров: Бухман Абрам Соломонович, Верткин Борис Мойсеевич, Гершкович Исаак Мойсеевич, Корон Давид Эльевич, Мильштейн Исаак Ефимович, Хазан Семен Менделевич, Черноглаз Зуся Яковлевич и др., среди начальников штабов: Беркович Исаак Зеликович, Брейдо Исаак Маркович, Аврутин Яков Миронович, Мальбин Лазарь Абрамович, Фельдман Шалом Беркович, Черный Израиль Яковлевич, Рутман Илья Борисович и др. ("Партизанские формирования Белоруссии в годы Великой Отеч. войны", Минск, 1983 г.)

Минское гетто долгое время имело связи с партизанами. В гетто приводили на лечение сотни раненных партизан, лечили, а затем переправляли на партизанские аэродромы. Партизанские группы вырвавшихся из гетто евреев со временем стали большими отрядами. В Белоруссии было до 30 тысяч партизан-евреев.

Были и евр. семейные отряды. Свыше 1000 чел. было в отряде Тувия Бельского, более 600 чел. (из них около 150 детей-сирот) в отряде Шолома Зорина. ("Слово инвалида войны", № 9, 11, 12. Иерусалим.)

В гетто Вильнюса, Каунаса, Барановичей, Белостока и др. создавались отряды, которые готовились защищать гетто. Многие в гетто надеялись на помощь извне. Гетто были голодны и безоружны, а большинство в них составляли женщины и дети. В гетто Белостока до февраля 1943 г. было около 40 тыс. чел. и была создана боевая организация. Когда 16 авг. войска гестапо окружили гетто, члены организации подожгли стену гетто и стали стрелять в немцев. На гетто бросили танки, но отдельные группы сопротивлялись в бункерах до 20 авг. Некоторым удалось бежать в леса.

И западные союзники, и советское правительство проявили безразличие к судьбам населения гетто (как в Польше, так и в СССР).

В 1942 г. правительство Англии было против предложения Красного Креста отправить 40 тыс. евреев в Палестину (позже немцы их убили). Самолеты Англии и США никогда не бомбили лагеря смерти, где убивали сотни тысяч людей, хотя бомбили объекты вблизи лагерей. А. Васильев: "Затмение", газета "Советский Патриот", 2 июля 1989 г. Находясь близко от Освенцима, советская авиация также не бомбила ни ж/д пути к нему, ни лагерь, в котором тогда убивали евреев из Венгрии.

Помощи гетто ни оружием, ни хлебом не оказывалось никакой, хотя в конце 1943 г. в гетто Каунаса и Вильнюса были еще тысячи людей, а расстояние от освобожденных от немцев Невеля (7 окт. 1943 г.), Гомеля и Киева (нояб. 1943 г.) до Каунаса для самолетов было небольшим. В Каунасе гетто существовало до июля 1944 г., никакой помощи извне авиацией ему не было оказано.

Последними погибли свыше 100 тыс. евреев Закарпатской Украины, — с 15 мая 1944 г. их стали депортировать в Освенцим. В 1943-44 годах около 200 тыс. евреев из стран Европы были убиты на территории Латвии и около 85 тыс. чел. — в районе Каменец-Подольска ("Великая Отечественная война 1941–1945 гг.", 318, 628 Москва, 1983 г.).

С первых дней войны сотни тысяч евреев, как и все военнообязанные граждане СССР, были призваны в армию (было немало и добровольцев). В пограничных районах не успели призвать все возрасты военнообязанных. Когда в первые месяцы войны большие группы советских солдат и офицеров оказались в немецком плену, положение евреев было особенно трудным, — немцы обычно расстреливали всех пленных евреев. Из пленных евреев уцелели немногие, — те, кто убежал из лагерей до расстрела, кто мог скрыть, что он еврей (имея чужие документы и кого не выдали выслуживающиеся перед немцами предатели из самих военнопленных), кто был сразу отправлен в лагеря на территорию Дании и нашел укрытие у датских патриотов.

Король оккупированной немцами Дании отказался вводить антиевр. законы, а в 1943 г. патриоты Дании переправили почти все еврейское население (6 тыс. чел.) в Швецию. Датчане укрывали и пленных евреев, бежавших из лагерей.

Некоторым пленным удавалось укрыться в еврейском гетто, а затем уйти в леса, пройти через линию фронта к своим или попасть в партизанский отряд. Известен случай, когда группу пленных направили из минского лагеря в лагерь смерти Собибор (в Польше), где они активно участвовали в восстании.

Восставшие в Собиборе ремесленники-евреи (Розенталь, Вайспапир и др.) 14 окт. 1943 г. убили зам. коменданта, нач. охраны и более 10 др. немцев. Когда восставшие бросились к офицерскому дому, а охрана подняла стрельбу, около 600 узников бросились в лес и половина ушла от преследования. Один из руководителей восстания, А.А. Печерский и еще 7 чел. пришли в партизанские отряды. После войны в СССР было 7 "собиборовцев". На процессе убийц этого лагеря в 1965 г. в ФРГ было 13 свидетелей из США, 11 — из Израиля, 10 — из ФРГ. Гитлер приказал уничтожить лагерь Собибор (скрыть следы преступления), а также лагерь в Треблинке, когда 350 восставших узников бежали из Треблинки. (Статья А. Печерского: "Нет им прощения" — о Собиборе, — в журнале "Советиш Геймланд", 1966 г., № 4.)

За время войны в армию были призваны примерно 500 тыс. евреев. Как и все воины СССР, они познали горечь отступления в 1941–1942 годах и радости первых нанесенных фашистам поражений под Москвой, Ленинградом, в районе Ростова-на-Дону и станции Лозовая.

В результате фашистского нашествия около 1,5 млн. чел. мирного евр. населения, которым удалось эвакуироваться, оказались рассеянными на Урале, в Сибири, Казахстане, Узбекистане и др. местах. Значительная часть евр. семей, как и др. семей, была эвакуирована с предприятиями, на которых работали до войны, но многие были просто беженцами, особенно из мест, где предприятия не успели эвакуировать. У многих не было средств для приобретения еды, было немало случаев смерти от голода в пути.

Летом и осенью 1941 г. с занятой немцами территории СССР было эвакуировано 10 млн. чел. (Всемирная История, т. X, 123.)

Суровая зима 1941-42 гг. была трудной для большинства мирных граждан СССР, тем более для беженцев из западных областей Украины и Белоруссии, не успевших усвоить советский образ жизни. Многие продержались эту зиму, добывая из мерзлой земли недоубранные овощи. Старались поскорее устроиться на работу, чтобы получить продовольственные карточки и производить все то, что нужно было фронтам для победы.

Массовые убийства и бедствия, вызванные войной, побудили еврейскую интеллигенцию к национальной деятельности. Первая конференция представителей еврейского населения СССР состоялась 24 авг. 1941 г. и призвала евреев во всем мире активно участвовать в борьбе с немецким фашизмом. В апреле 1942 г. был учрежден "Еврейский антифашистский комитет" (ЕАК), первым его председателем стал С.М. Михоэлс — руководитель госуд. евр. театра (ГОСЕТа) в Москве.

В составе ЕАК были известные деятели еврейской культуры. Еще до организации ЕАК деятели польского "Бунда", Г. Эрлих и В. Альтер, находившиеся с 1939 г. в СССР, предложили создать евр. антигитлеровский комитет. Они были репрессированы и расстреляны. За деятельностью ЕАК всегда следил "куратор" НКВД.

Главной своей задачей ЕАК считал установление связей с еврейскими организациями за рубежом с целью привлечь их к оказанию возможно большей помощи СССР в войне против германского фашизма.

Благодаря своей деятельности и даже просто потому, что ЕАК был единственным евр. учреждением в СССР, он привлекал к себе евреев — деятелей культуры и науки. ЕАК стал издавать газету "Эйникайт" ("Единение") на языке идиш, в которой сотрудничали евр. писатели, и она широко освещала все вопросы борьбы с фашизмом, призывала евреев к активному участию в Отечественной войне и работе для обеспечения фронта оружием и снаряжением. ЕАК организовал митинги в мае 1942 г. и апреле 1944 г. В его деятельности, кроме представителей евр. культуры, участвовали известные русскоязычные писатели-евреи (С.Я. Маршак, И.Г. Эренбург и др.) и ученые: П.Л. Капица, Лина С. Штерн и др. (Beликая Отечественная война 1941–1945 гг. Энциклопедия, 257.) В двух номерах газеты "Эйникайт" (25.XI и 2.XII 1943 г.) публиковались части очерка В. Гроссмана "Украина без евреев", в котором отражена страшная картина уничтожения евреев на оккупированной немцами Украине. Продолжение очерка не печаталось.

Во время наступления советских войск в январе 1943 г. на советскую сторону переходили венгерские евреи из трудовых батальонов венгерской армии (в штатской одежде, без оружия). Они сообщали, что в Венгрии и Трансильвании до 1943 г. евреев не убивали.

Венгерских евреев забирали в трудовые батальоны венгерской армии. Они были без оружия, в гражданской одежде, рыли траншеи, рвы, окопы. Когда 2-я венгерская армия в январе 1943 г. была разгромлена, эти батальоны, либо перебив охрану, либо бежав от охраны, переходили на советскую сторону. Автор, в янв. 1943 г., будучи офицером в 161 стрелк. дивизии, во время ночного марша встретил большую группу венгерских евреев, идущих по снежному полю, и говорил с некоторыми из них на идиш (многие были обморожены).

Во время боев за освобождение Зап. Украины в 1944 г. переходившие на советскую сторону венгерские евреи (из таких же трудовых батальонов) говорили, что некоторые из них перестали получать письма из дому и полагали, что началась депортация их семей в лагерь смерти Освенцим (в Польше, вблизи границы со Словакией). Они также спрашивали, почему не бомбят немецкие лагеря смерти. Но советская пресса этот вопрос никогда не освещала

Ни авиация Англии и США, ни советская авиация не разрушили главные лагеря смерти, в частности Освенцим, в котором ежедневно убивали тысячи людей. Депортация евреев из Венгрии в Освенцим началась в мае 1944 г. и до занятия Освенцима советскими войсками 27 янв. 1945 г. в газовых камерах были убиты сотни тысяч чел., в том числе и советские военнопленные. Не были разрушены авиацией и жел. дороги к Освенциму, по которым шли эшелоны с обреченными на смерть. Такое безразличие к уничтожению евреев и военнопленных (причины его) официальные учреждения в СССР никогда не объясняли.

В освобождаемой от фашистской армии Польше советские военнослужащие изредка встречали уцелевших евреев, иногда и "семьи", составленные из остатков нескольких семей, детей, спасенных другими семьями. Они рассказывали о трагедиях своих семей, друзей и о своих спасителях.

Во время войны сотни тысяч евреев были на фронтах, среди них десятки тысяч были офицерами и значительно больше ста — генералами. Воины-евреи, как и русские воины и воины других народов СССР, совершали немало героических подвигов. Так, например, подвиг, аналогичный совершенному Николаем Гастелло (он направил горящий самолет на колонну боевой техники врага) совершали и летчики-евреи: старший лейтенант 128 авиаполка Исаак Пресайзен (27 июня 1941 г.) младший лейтенант 565 авиаполка Исаак Шварцман (8 сент. 1942 г.) и др., таранили вражеские самолеты майор 512 авиаполка Лев Бинов (19 сент. 1942 г.; погиб в 1943 г., будучи командиром этого полка, в бою), капитан 100 авиаполка Гедалий Микитянский (22 авг. 1943 г.) и др. На большой корабль врага направил горящий самолет морской летчик 46 авиаполка, Герой Советского Союза Илья Катунин (23 апр. 1944 г.). На флоте известны были капитан 2-го ранга, Герой Сов. Союза Израиль Фисанович, капитан Семен Флейшер (командир дивизиона морских охотников), капитан 1 ранга Иосиф Чтверкин — командир крейсера, контр-адмирал С.Б. Верховский и др. Героями Сов. Союза стали артиллеристы Борис Хигрин (31 авг. 1941 г.) и Ефим Дышкин (12 апр. 1942 г.), погибший кавалерист Иосиф Чайковский, командир десантников Цезарь Куников (журналист, смертельно раненный у Цемесской бухты), командир танковой бригады Абрам Темник (погиб 29 апр. 1945 г.) и др. Дважды Героем Сов. Союза стал Давид Драгунский, командир танковой бригады, ген-полковник. Среди командиров стрелковых дивизий первым стал Героем Сов. Союза (21.07.1941 г.) Яков Крейзер. Среди 12 воинов 16 Литовской дивизии, ставших героями Сов. Союза, — четыре еврея (рядовой Борис Циндель, капрал Гирш Ушполь, ст. сержант Калман Шур и ком. батальона, майор Вульф Виленский). Выдающимися разведчиками были Л. Треппер (руководил сетью "Красная капелла" в Германии), Герой Сов. Союза Л. Маневич и др.

Известны имена двенадцати евреев — полных кавалеров орденов "Слава": Л. Блата, С. Бурмана, Н. Гизиса, Е. Минкина, В. Пеллера, Ш. Шапиро и др.

Известны евреи-командиры батальонов и полков, командиры дивизий (ген-майоры В.Л. Бейлин, Л.В. Давыдович, И.Я. Малошицкий — погиб в 1943 г. и др.), корпусов (ген-лейтенанты 3.3. Рогозный, М. Вайнруб — Герой Сов. Союза, ген-майоры Ю.А. Городинский, Я.Л. Штейнман и др.), командующие бронетанковыми войсками армий и фронтов (Герой Сов. Союза, ген-лейтенант И.С. Бескин, ген-майоры М.В. Рабинович, А.М. Хасин, Б.И. Шнейдер и др.), командиры авиационных соединений (ген-лейт. А.Е. Златоцветов, ген-майор, Герой Сов. Союза Я.И. Верников) и даже командующие армий (ген-армии, Герой Сов. Союза Я.Г. Крейзер, ген-лейт. Сквирский). ("Великая Отечественная война 1941–1945 гг." Энциклопедия.)

Советская армия воспитывалась в духе интернационализма и дружбы между народами СССР. Проявления открытой национальной вражды и, в частности, антисемитизма, в армии были редки (чаще бывал "бытовой" антисемитизм) и обычно пресекались политотделами воинских частей. Политотделы частей интересовались также положением семей фронтовиков и, в случае каких-либо беззаконий (со стороны местных властей) по отношению к семьям фронтовиков (в том числе и к эвакуированным семьям), обычно принимались меры для устранения несправедливостей.

Из 500 тыс. военнослужащих-евреев 200 тыс. пали на полях сражений или погибли в плену. Звания Героя Сов. Союза были удостоены 108 евреев (52 из них пали в боях). Небольшое число евреев — Героев Сов. Союза официально не числились евреями. Поэтому действительное число евреев — Героев Сов. Союза превышало 108 чел. (по разным данным их было свыше 130 чел.).

Среди Героев Советского Союза было: русских — 8182, украинцев — 2072, белорусов — 311, татар — 161, евреев — 108, казахов — 96, грузин — 90, армян — 90, узбеков — 69, осетин — 32, киргизов — 12 и т. д. ("Великая Отечественная война" (словарь-справочник), Москва, 1985 г.)

Среди Героев Сов. Союза был еврей-крымчак Я. Чапичо (евреем не числился) и летчица Полина Гельман.

Не призванные в армию мужчины, женщины и подростки работали в тылу, производя необходимое для армии вооружение и снаряжение. Отдельные евреи руководили крупными оборонными заводами (ген-майоры А.И. Быховский, И.М. Зальцман, Э. Рубинчик, С.М. Ротенштейн и др.), ген-полковник Б.Л. Ванников был наркомом боеприпасов, И.М. Зальцман — наркомом танковой промышленности в 1942-43 годах. Вклад в дело победы над фашистами внесли ученые, конструкторы (М.И. Гуревич, Я.Б. Зельдович, И.А. Казарновский, И.К. Кикоин, С.А. Косберг и многие др.) и медики (М.С. Вовси, О.Ю. Магидсон и др.).

Гуревич М.И. (1893–1976 гг.), д.т.н., конструктор самолетов МИГ-1, МИГ-3 (совместно с Л.И. Микояном). Зельдович Я.Б. (1914–1987 гг.), акад., участник разработки "катюши". Казарновский И.А., чл. корр. А.Н., разработал метод регенерации кислорода для подводных лодок. Кикоин И.К. (1908–1984 гг.), акад., разрабатывал противотранспортные мины. Косберг С.А. (1903–1965 гг.), д.т.н., гл. конструктор двигателей для ИЛ-2, ИЛ-10 и др.

Вовси М.С. (1893–1960 гг.) — акад., гл. терапевт Сов. армии. Магидсон О.Ю. (1890–1971 гг.) проф., создатель ряда препаратов для лечения раненных воинов.

("Великая Отечественная война 1941–1945 гг." (Энциклопедия). Москва, 1985 г.)

После освобождения значительной части Украины от захватчиков в 1943 и начале 1944 г. небольшая часть эвакуировавшихся евр. семей и инвалиды войны начали возвращаться к своим домам. Они встречались не только с пережившими оккупацию друзьями-украинцами, но и с усилившимся за время оккупации антисемитизмом. Причин для усиления антисемитизма было несколько: почти трехлетняя антиевр. агитация (проводилась немецкими властями и их ставленниками), наличие немалого числа сотрудничавших с фашистами и служивших у фашистов предателей и полицаев (участников убийств евреев, скрывавшихся от правосудия), а также то, что сохранившиеся дома или довоенные квартиры евреев (нередко с тем или иным имуществом) были заняты людьми, которые чаще всего не имели желания возвращать их законным хозяевам.

Осенью 1944 г. проявились первые признаки государственного антисемитизма. Согласно опубликованным историком Р. Медведевым материалам, на совещании политбюро ЦК, секретариата ЦК, руководителей госбезопасности и промышленности, созванном в Кремле осенью 1944 г., шла речь о "еврейской проблеме". Сталин высказался за "более осторожное назначение евреев на руководящие должности", а Маленков "обосновал" необходимость "повышения бдительности" по отношению к евреям-руководителям. Вскоре было разослано в республики письмо ("Маленковский циркуляр"), в котором перечислялись должности, на которые нежелательно назначать евреев. (Р. Медведев: "Несостоявшийся наследник Сталина", "Юность", № 9, стр. 73, 1989 г.; "Ленинградский Рабочий", № 37 от 15.09.1989.) Этот циркуляр, по-видимому, был известен ограниченному числу лиц и касался очень немногих евреев. В 1945-46 годах даже высококвалифицированные специалисты-евреи дискриминации не ощущали.

Победа над германским фашизмом была достигнута дорогой ценой. Число погибших в войну граждан СССР в течение ряда лет официально не сообщалось, но приближенно можно полагать, что людские потери составили не менее 10 % от довоенного населения страны (20 млн. чел. — по данным XI тома "Всемирной Истории", стр. 15, Москва, 1977 г.). Потери евр. народа в СССР были несоизмеримо большими. Фашисты и их пособники уничтожили свыше 50 % евр. населения СССР. Наибольшему уничтожению подверглось евр. население Литвы и Латвии, — там погибло до 90 % их еврейского населения.

В 1940 г. евр. население Литвы превосходило 240 тыс. чел. После 1959 г. оно не превосходило 25 тыс. чел., а к 1990 г. — порядка 10 тыс. чел.

Данные о числе жертв фашистского геноцида среди евреев (а также цыган, караимов) в СССР никогда не публиковались. В 1941 г. евр. население СССР составляло примерно 5,0 млн. чел., а в 1959 г. (когда численность всего населения СССР уже несколько превзошло его довоенную численность) — лишь 2,27 млн. чел. Можно полагать, что примерно таким же оно было в 1945 г.

Вскоре после победы над Германией, в 1946–1950 годах разрешали выезжать из СССР в Польшу и Румынию гражданам, имевшим до 1939 г. польское или румынское гражданство. Сведения о числе выехавших тогда евреев не сообщалось (по неофициальным данным выехало 200–250 тыс. чел.). Можно полагать, что за 1949–1959 годы численность евр. населения возросла за счет естественного прироста (1 % в год) примерно на столько же.

С учетом фронтовых потерь, еврейское население СССР за время войны потеряло до 55 % своей довоенной численности. Из примерно шести млн. чел. евр. населения, уничтоженных германским фашизмом и его пособниками во всех странах Европы в 1939–1945 годах, примерно 2,5 млн. в 1941 г. были гражданами СССР.

Примерно 2,0 млн. евреев погибли на территории нынешней Польши, 0,27 млн. — на территории Румынии (в Трансильвании и др. местах), 0,30 млн. — в Венгрии, 0,28 млн. — в Чехословакии, 0,17 млн. — в Германии и более 0,4 млн. — в остальных странах Европы.

Менее чем за четверть века евреи СССР дважды пережили жестокий геноцид (в 1918-21 годах и в 1941-45 годах), но такого преступного и варварского истребления целого народа, которое проводилось германским фашизмом (беспощадного убийства миллионов женщин, детей, младенцев и стариков) не знала вся предыдущая история Европы.

5. В годы послевоенной диктатуры, 1946–1953 (годы подавления остатков еврейской национальной культуры, репрессий и государственного антисемитизма).

В конце 1945 и в 1946 г. производилась массовая демобилизация фронтовиков и возвращение массы эвакуированных семей к своим довоенным местам жительства. Возвращение из эвакуации было проще для тех семей, в которые вернулись из армии демобилизованные военнослужащие (мужчины и женщины), так как закон давал право фронтовику получить свое довоенное жилье. Значительно сложнее было семьям, в которых отцы или сыновья погибли на фронте. Им было сложно получить разрешение на прописку в больших городах и еще труднее — ордер на свое довоенное жилье. Свои собственные уцелевшие дома (в малых городках) часто приходилось возвращать, прибегая к судебным органам. Многие семьи (особенно семьи без мужчин) не могли куда-либо двигаться и подолгу оставались жить в местах эвакуации.

Когда вернувшиеся в города и местечки Украины евреи в 1945–1947 гг. хотели ставить памятники жертвам фашистского геноцида (своим родным) в местах массовых убийств, они встречали жесткое противодействие властей (членам ВКП(б), например, в ряде мест угрожали исключением из партии). Такое отношение диктовалось "сверху", поскольку оно было почти повсеместным. Таким образом, проводилась политика, направленная на то, чтобы стереть и память о жертвах нацистского геноцида.

Памятники жертвам геноцида начали сооружать после смерти Сталина (в конце 1950-х и 1960-х годах, но и тогда на памятниках не разрешали упоминать, что жертвами были еврейские семьи.

В 1942 г., когда миллионы евреев в Европе уже были уничтожены, известный ученый Альберт Эйнштейн, писатель Шолом Аш и др. деятели Американского комитета евр. писателей, артистов и ученых предложили ЕАК начать сбор материалов для "Черной книги" (о зверствах немецких фашистов над евр. населением стран Европы, включая СССР). После долгих хлопот из Москвы было получено разрешение издавать "Черную книгу". Книга была закончена в начале 1944 г., она была издана в США, Франции, Румынии, Болгарии (предисловие к ней написал Альберт Эйнштейн). В СССР книга была напечатана в типографии (без предисловия), но издание ее откладывалось, а в 1948 г. набор был уничтожен.

Для "Черной книги" были собраны материалы от очевидцев и спасшихся людей из ряда городов Белоруссии, Украины, Молдавии, Прибалтики, Сев. Кавказа (в которых было убито до 800 тыс. чел. евр. населения) и материалы о ряде лагерей смерти. Обрабатывали эти материалы многие писатели (В. Гроссман, В. Инбер, Суцкевер, И. Эренбург и др.). Многие годы книга считалась утерянной, но в 1989 г. было сообщено, что Д. Гай нашел неполный экземпляр книги. (И. Альтман: "Черная книга: жизнь и судьба". Дайджест-пресса, июль-декабрь, 227. 1989 г.)

В 1946–1949 годах из СССР выезжали евреи (и граждане др. национальностей), имевшие до 1939 г. польское или румынское подданство. Главной причиной выезда (по словам выезжающих) было опасение за свое будущее в СССР. Многие из выехавших некоторое время (в 1940–1942 годах) находились в лагерях заключения и, выйдя на свободу, опасались, что в случае осложнения отношений между СССР и Польшей (или Румынией) они смогут оказаться в трудном положении. Данные о числе выехавших тогда из СССР не публиковались, а по зарубежным данным, в Польшу приехали не менее 200 тыс. чел., так как из Польши на Запад выехало в это время до 200 тысяч евреев. Из Сев. Буковины евреи выезжали в Румынию, а оттуда многие ехали в подмандатную Великобритании Палестину (несмотря на запреты британских властей), а после 1948 г. — в Израиль.

В Польше усилился антисемитизм, когда встал вопрос о возвращении евреям их жилищ или имущества. В отдельных местах были погромы. В г. Кельцы (июль 1946 г.) был дикий еврейский погром (свыше 30-ти убитых). Поэтому большинство прибывших евреев покинули Польшу.

После войны (1945–1947 гг.) евр. землячества в США (организации, объединившие выходцев из какого-либо города или местечка на Украине), организованные эмигрантами 1900-х — 1920-х годов, разыскивали на Украине переживших войну земляков с целью послать им посылки (продукты, ношенную одежду). Власти на Украине препятствовали такому виду благотворительности, преследовали и даже арестовывали тех немногих, кто сообщал этим землячествам адреса их живых земляков на Украине.

К 1948 г. большинство эвакуированных семей и беженцев вернулись на Украину, в Белоруссию, Молдавию и Прибалтийские республики и картина народной катастрофы стала более ясной. Германские нацисты и их слуги (местные националисты и фашисты) убили на территории СССР около 2,5 млн. чел. евр. населения более 1,0 млн. — на территории СССР в границах 1939 г., более 1,0 млн. — в западных областях Украины и Белоруссии, более 0,2 млн. — в Литве, более 0,15 млн. — в Молдавии, более 80 тыс. — в Латвии, несколько тыс. — в Эстонии). В начале 1941 г. в СССР было примерно 5,0 млн. чел. евр. населения, а по переписи 1959 г. только 2,268 млн. чел. — всего 45 % его довоенной численности.

Какое-то количество евреев не числились евреями. Так например, еврейских сирот в русских детских домах после войны записывали русскими. В 1959 г. все население ССР составляло 208 млн. чел. и уже превзошло его численность в 1941 г. (приблизительно 190 млн. чел.).

В результате фашистского нашествия сильно изменилось состояние евреев СССР, как народа. До 1941 г. евр. население Украины, Белоруссии, Молдавии, Литвы большей частью находилось в небольших городках и местечках, а на юге Украины и в Крыму — также в еврейских сельских районах (Лениндорфском, Калининдорфском, Сталиндорфском — на юге Украины и Фрайдорфском — в Крыму). В ряде мелких городков и даже значительных городов (Бердичеве и др.) евреи составляли большинство населения, жили сплошной массой. Евр. кварталы были и в больших городах. Поэтому язык идиш был разговорным языком в большой части евр. семей, во многих семьях соблюдались народные традиции и могла существовать евр. культура. Были евр. школы и дома культуры в городах, местечках и во всех евр. деревнях. В этих местах рождались евр. писатели и поэты. Ни в Москве, ни в Ленинграде, ни в др. городах с малым процентом евр. населения (несмотря на значительное абсолютное число евреев к 1940 г.) еврейская культура не имела естественной основы для развития.

Издание гл. евр. газет в Москве было следствием существовавшей в СССР системы жесткого и централизованного контроля над прессой.

Переселившиеся в Москву и др. большие города России (еще до войны) евреи ассимилировались в части языка и культуры, их потомки в первом поколении уже стали евреями "по паспорту", большинство их почти не знало разговорного еврейского языка, не говоря уж о грамоте.

Во время войны евр. дети не учились в евр. школах, а после войны евр. школы не открывали ни на Украине, ни в Белоруссии. В местечках процент евр. населения стал малым (1–2%). Только в немногих городах (большей частью в зоне румынской оккупации, где многие успели эвакуироваться и не было массовых расстрелов) в 1950-х годах был значительный процент евр. населения (например, в г. Бердичеве, где до войны евр. население составляло 80 %, оно сократилось до 25 %; примерно 25 % составляли евреи в г. Черновцы, более 19 % — в г. Кишиневе). Население еврейских колхозов, не успевшее эвакуироваться, было уничтожено, а его дома заселены.

Открыть синагогу вернувшимся евреям было очень сложно. Уцелевшие здания синагог редко возвращали восстановившимся общинам, для этого требовалось разрешение высоких инстанций.

Так, например, когда раввин г. Курска, у которого два сына погибли на фронте, обратился к председ. Президиума Верх. Совета, К.Е. Ворошилову с просьбой вернуть верующим единственную в городе синагогу, то в этом было отказано, но все же была проявлена милость: общине разрешили снять или приобрести частный дом для устройства молитвенного дома.

Те, кому были дороги евр. культура и само существование евреев в СССР, как народа, понимали, что в создавшихся послевоенных условиях евреи в СССР будут обречены на вынужденную ассимиляцию и постепенное вымирание. Для того, чтобы культура какого-либо народа могла естественным образом сохраняться и, тем более, развиваться, необходимо, чтобы на какой-то территории язык этого народа был языком семьи, школы, улицы. Ни довоенные евр. местечки, ни довоенные евр. кварталы больших городов после войны не могли стать местами с преобладающим евр. населением. Довоенные евр. деревни (свыше ста сельсоветов) также перестали быть еврейскими. Незаселенными оставались только земли довоенных евр. сельсоветов в Крыму, земли немецких довоенных сельсоветов в Крыму (их население, по-видимому, ушло с немцами) и земли выселенных крымских татар. Поэтому среди членов ЕАК возникло предложение восстановить хотя бы один из довоенных евр. национальных районов (в Крыму) и туда направлять эвакуированные в 1941 г. евр. семьи, которые пожелают поселиться в степной северной части Крыма. Никакие материалы по поводу этого предложения в то время не публиковались и поэтому неизвестно когда и в какой формулировке это предложение было направлено правительству (восстановить евр. нац. район или образовать евр. автономию). Начались расправы. Сначала было организовано убийство С. Михоэлса (инсценирована автокатастрофа). Н.С. Хрущев в своих "Воспоминаниях" утверждает, что убийца был награжден орденом. Михоэлс был похоронен с почестями, общественность не знала, что он был убит по заданию высших властей. А затем начались расправы со всеми деятелями Евр. Антифашистского Комитета и отдельными евреями из Совинформбюро.

Н.С. Хрущев изложил эти события в искаженном виде, написав, что ЕАК (Н. Хрущев перепутал ЕАК и Совинформбюро) предложил Сталину "Крым сделать евр. республикой в СССР", а от этого предложения "Сталин буквально взбесился". Маловероятно, что ЕАК мог выйти именно с таким предложением, поскольку Крым был колонизирован еще до 1917 г., а в 1939 г. в составе его населения (1,126 млн. чел.) было 558 тыс. русских, 218 тыс. татар, 164 тыс. украинцев, 65 тыс. евреев и свыше 200 тыс. чел. многих др. наций (немцев, греков, караимов, болгар, армян и др.). Н. Хрущев описал это в искаженном виде может быть и потому, что именно он в 1954 г. передал Крым Украинской ССР и земли прежних национальных районов были затем в большой мере заселены переселенцами с Украины. Так была похоронена надежда на восстановление хотя бы одного из довоенных евр. нац. районов. Хрущев утверждает что готовилось убийство М. Литвинова. (Н.С. Хрущев: "Воспоминания", "Огонек", 1990 г., № 8, 22–23; "Крым многонациональный" вып. I, 1988 г., Симферополь.)

В 1948–1949 гг. были арестованы все наиболее видные представители евр. культуры в СССР (поэты и писатели П. Маркиш, И. Фефер, Д. Бергельсон, Л. Квитко, Дер Нистер и др., актер и режиссер ГОСЕТа Зускин и др.). Были также арестованы евреи, работавшие в Совинформбюро (бывший зам. мин. иностранных дел, С.А. Лозовский и др.). Начались долгие "следствия" с избиениями и пытками. Аресту и ссылке в Казахстан подверглась и Лина Соломоновна Штерн (академик, руководила инст. физиологии А.Н. СССР), принимавшая участие в работе ЕАК.

Когда Л.С. Штерн предложили уволить ряд работников-евреев, она обратилась к Маленкову с вопросом, как быть ей самой. Вскоре она была арестована.

В 1948–1949 годах аресты проводились втайне, о них не писали в газетах, по-видимому для того, чтобы не вызывать протесты со стороны прогрессивных общественных организаций за рубежом.

Когда в Москву приехал известный американский певец и обществ. деятель Поль Робсон и пожелал повидать И. Фефера, который уже был арестован, то Фефера подгримировали и заставили встретиться с Робсоном (из передачи по сов. ТВ 12.09.1991 г.). Н. Хрущев отметил, что расправы с деятелями евр. культуры и то, что "искали происки американского империализма через сионистов", было позорной страницей в советской истории. (Н.С. Хрущев: "Воспоминания", "Огонек", 1990 г., № 8, 22–23.)

В 1948 г. уже была развернута кампания по "подбору кадров", которую проводили райкомы партии (в республиках она шла под лозунгом усиления "национальных кадров"). В практическом плане она исключала назначение специалистов-евреев на руководящие должности в учреждениях и на предприятиях (директоров, гл. инженеров и т. п.) и прием евреев на работу в "номерные" (закрытые) предприятия. В 1948 г. стали очевидными ограничения для евреев, желавших поступать в ВУЗы. В ряде университетов и ВУЗов практически была установлена для евреев негласная процентная норма (в большинстве случаев значительно меньшая, чем официальная процентная норма при царском режиме), например, порядке 1 % — на Украине. Это привело к усилению протекционизма и просто мздоимства в ряде ВУЗов. Почти полностью был прекращен прием евреев в аспирантуру учебных ВУЗов. Молодых специалистов-евреев перестали направлять на работу на "номерные" предприятия. Все эти ограничения вводились негласным образом (они противоречили Конституции СССР и были незаконными) и поэтому выполнение указаний райкомов партии в значительной мере определялось самими директорами, среди которых было немало порядочных людей, не одобрявших такую политику партийных органов.

В малых городах Украины, Белоруссии, Молдавии, где редко встречались крупные "оборонные" предприятия, евр. население меньше чувствовало ограничения, связанные с устройством на работу. Но в крупных промышленных центрах (Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе и многих др.) вопрос трудоустройства для многих специалистов-евреев был трудным ("пятая графа" анкет, "национальность", давала себя чувствовать). Следует отметить, что далеко не все руководители предприятий активно выполняли указания райкомов по "улучшению кадров". Многие русские и др. директоры предприятий, в душе своей не одобрявшие кадровую политику ЦК, в той или иной мере саботировали указания райкомов, давали указания отделам кадров принимать отдельных евреев на работу, а по соображениям целесообразности для производства нередко выдвигали способных работников-евреев на должности руководителей отделов, цехов, лабораторий, участков. На чисто гражданских предприятиях трудоустраиваться было проще, а рабочие-евреи обычно не имели затруднений с трудоустройством.

Остатки еврейской национальной культуры подавлялись. В 1948 г. было разгромлено издательство газеты "Эмес" ("Правда"), а в ноябре этого же года прекратили издание газеты "Эйникайт" — так было покончено с евр. периодической печатью. Не лучшей была и судьба легальной евр. народной музыки. Когда акад. Ю.М. Соколов в 1948 г. подготовил сборник "Еврейские народные песни", а известный русский композитор Дмитрий Шостакович написал музыку к циклу "Из еврейской народной поэзии" (в окт. 1948 г.), официальная критика сочла это крамолой.

Вскоре перестали существовать и последние евр. театры. На освобожденной от немецких оккупантов территории СССР не был восстановлен ни один евр. театр, а уцелевшие здания довоенных евр. театров (например, в Одессе и др.) были отданы др. театрам или учреждениям. В 1949 г. был закрыт московский ГОСЕТ, а также евр. театр в Евр. Авт. Области (евр. школ в этой области тогда уже не было). Таким образом, к 1950 г. Сталин и его "соратники" уничтожили всю легальную еврейскую культуру в СССР.

Подверглись критике известные писатели и поэты (например, русский писатель Александр Фадеев (за "Разгром"), давно умерший (1934 г.) поэт-еврей Эдуард Багрицкий (за "Думу про Опанаса") за то, что героями в этих произведениях были евреи.

Имена героев упомянутых произведений не выдуманы, — это имена действительных участников гражданской войны 1918–1920 гг. А. Фадееву приходилось "оправдываться", что Левинсон (герой его повести, командир партизан) был реально существовавшей личностью.

После кампании против "менделистов" и "морганистов", проведенной на сессии Всес. Акад. Селькохоз. Наук в 1948 г. (известной под названием "лысенковщина"), в 1949 г. развернулась широкая кампания против "космополитов", "иностранщины" и "преклонения перед Западом". Эта кампания, организованная идеологами ЦК партии и направленная против интеллигенции и ученых, носила явно антисемитский оттенок, поскольку в перечнях "космополитов" ("беспачпортных бродяг") чаще других фигурировали еврейские фамилии и имена. Готовилась погромная конференция против физиков, разоблачались "отклонения от материализма", принадлежность к "космополитической группе Мандельштама", к которой относили Леонтовича — русского, а также Гинзбурга, Горелика, Хайкина и др. ученых. (А. Семенов: "Топор над головой", "Известия" — Неделя, 1990 г., № 3.) Но конференция не состоялась, так как были большие успехи в создании атомного оружия и в этих успехах значительной была роль "космополитов".

В создании атомного оружия вместе с руководителем работы, акад. И.В. Курчатовым участвовали и академики-евреи: Я.Б. Зельдович, И.К. Кикоин, Ю.Б. Харитон (последний подготовил техническое задание на разработку первой в СССР атомной бомбы) и др. ("Тайны атомной бомбы", "Аргументы и факты", 1989 г., № 41.)

Антиеврейская внутренняя политика после Отечественной войны не обошла и вооруженные силы СССР. Здесь также действовал "маленковский циркуляр". Штабы военных округов и армий постепенно "очищались" от офицеров-евреев, многих направляли в отдаленные военные части. Особенно заметны были результаты этой политики на флоте. В 1950-х годах среди офицеров морского флота на черноморском и балтийском флотах евреев уже почти не было (их вытесняли), зато они были весьма заметны на северном флоте (условия службы там были значительно труднее) и, в меньшей мере, на Дальнем Востоке. Среди них были штурманы, зам. командиров кораблей, военные врачи, офицеры связи и локации, военные строители и др. Отношение к офицерам-евреям было нормальное как со стороны их русских и др. сослуживцев, так и со стороны начальников (даже в трудном 1952 г.), а политуправления флотов привлекали их (как и всех офицеров) к поступлению в члены партии. "Далеко от Москвы" национальной дискриминации практически не было, антисемитизм шел "сверху". В 1948 г. уже был ограничен прием евреев в военные академии, а позже практически прекращен.

После смерти А.А. Жданова, когда главным "идеологом" в компартии стал Г.М. Маленков, "под его руководством набирала силу антисемитская кампания" (так утверждает историк Р. Медведев).

Маленков также руководил репрессиями в Ленинграде — жертвами этих репрессий в сент. 1950 г. стало руководство ленинградской парторганизации (были казнены Кузнецов, Вознесенский, Попков, Родионов, Капустин, Лазуткин). В 1961 г. Маленков был исключен из партии и отправлен на пенсию. (Р. Медведев: "Несостоявшийся наследник Сталина", "Юность", 1989 г., № 9, а также "Смена", 1988, 13 янв.)

По фальсифицированному делу против Евр. Антифашистского Комитета в мае-июле 1952 г. к судебной ответственности были привлечены 15 чел. (большинство из них — видные деятели еврейской культуры), а всего в связи с этим делом привлекли к уголовной ответственности 110 чел.

"Дело" рассматривала Военная коллегия Верховного суда СССР. Позже все осужденные и погибшие были реабилитированы. Е.Ф. Катков: "Восстановление исторической правды и справедливости" (хроника реабилитации жертв политических репрессий 20-50-х годов) ("Вопросы истории КПСС", 1991 г., № 9.)

В августе 1952 г. были расстреляны наиболее видные евр. писатели и поэты, арестованные в 1948–1949 годах, а также С.А. Лозовский (1878–1952 гг.), — бывший зам. мин. иностр. дел, работавший в Совинформбюро (всего в подвале "Лубянки" расстреляли 12 чел.). Об этом преступлении сталинской тирании газеты не сообщали, по-видимому, Сталин опасался возмущения, которое эти убийства могли вызвать за рубежом, в частности в компартиях.

Смертную казнь вводили и отменяли, не спрашивая мнение народов СССР. Так, например, ее отменили в 1948 г., когда судили многих предателей и убийц, служивших немецким фашистам и немцев-убийц из комендатур 1941-44 гг., и народ в залах судов требовал смертной казни (например, в г. Смоленске, в 1948 г.). Смертную казнь широко применяли к жертвам клеветы (честным коммунистам). Во время суда в Ленинграде над А. Кузнецовым и А. Попковым в 1950 г. подсудимые не знали, что опять введена смертная казнь. (Газета "Смена", 1988 г., 13 января.)

Долгие годы даже неизвестно было, когда расстреляли И. Фефера, П. Маркиша, Л. Квитко, Д. Бергельсона и др.

Н. Хрущев отметил, что в статье о реабилитированном С. Лозовском (в газете "Известия", в 1968 г.) "стыдливо умалчивается, как он умер". ("Огонек", 1990 г., № 8, 23.)

Позже август 1952 г. стал траурным для всех, кому была дорога евр. культура. Многие евр. писатели и деятели евр. культуры и их семьи в это время были сосланы в различные места.

Главным "двигателем" усиливавшегося в 1952 г. антисемитизма была негласная "кадровая политика" райкомов партии, в результате которой многие предприятия и учреждения (особенно в главных городах европейской части СССР) сильно затруднили или вообще прекратили прием на работу специалистов-евреев (с высшим и средним образованием). Эта политика не могла проводиться официально (она противоречила и Конституции и частым заявлениям государственных деятелей о национальном равноправии в СССР). Официальные законы не мешали руководителям предприятий принимать людей на работу по своему усмотрению и это позволяло немногим евреям устраиваться на работу (путем рекомендаций, личных связей и т. п.). В этом же 1952 г. в военных академиях, где на последних курсах еще были евреи, зачисленные в академии до 1949–1950 годов, отделы кадров "изучали" документы слушателей-евреев. Те, у кого имена или отчества имели отличия от таковых в метриках (например "Лев" вместо "Лейб" по метрике, "Мойсеевич" вместо "Мойшевич" и т. п.), подвергались наказаниям (лишались присвоения очередного звания, или понижались в звании), а изменивших в документах национальность нередко исключали из академии.

Часть евреев в СССР тогда полагали, что усиление государственного антисемитизма связано с образованием госуд. Израиль в мае 1948 г. Несомненно, что большинство евреев в СССР сочувствовали борьбе евреев в Палестине (где было много выходцев из России и нашли приют многие евреи, преследуемые фашистами) за создание еврейского государства, в котором возрождался исконный язык евреев и культура народа, тем более, что СССР первым признал это государство "де-юре". Но в условиях сталинского режима связей между евреями Израиля и СССР практически не было. Даже те, кто имел близких родственников за границей, в это время боялись поддерживать с ними переписку.

СССР поддержал в ООН образование госуд. Израиль, через три дня после его провозглашения признал его, а затем установил с ним дипломатические отношения. Позже отношения стали недружелюбными, поскольку СССР поставлял арабским странам вооружение и обучал их вооруженные силы, а Израиль поддерживал тесные связи с США и Зап. Европой.

Политика правительства, направленная на быстрое усиление технической и особенно военной мощи СССР, а также многочисленного управленческого и партийного аппарата, требовала от трудящихся многих экономических жертв. Поэтому условия жизни советских людей, особенно в деревнях, были нелегкими. В то же время "руководство" разных уровней пользовалось немалыми привилегиями, обеспечивавшими условия для жизни несравненно лучшие, чем у массы народа. Для оправдания своей внутренней политики и отвлечения народа от каждодневных забот о продуктах, острой нехватки жилья и т. п., Сталин и идеологи ЦК партии, как и до войны 1941–1945 гг., старались возлагать ответственность за экономические трудности населения СССР на внешних врагов ("происки империализма") и "внутренних врагов".

"Внутренних врагов" в СССР после войны найти было труднее, поскольку в это время более важные посты в СССР занимали активные участники борьбы против немецко-фашистских захватчиков в 1941–1945 годах.

Среди внешних врагов, кроме "сил империализма" к началу 1950-х годов стал фигурировать и "международный сионизм". Оставалось подобрать для него "врагов внутренних". В 1952 г. "дело", которое связывало "внутренних врагов" с "агентами сионизма", было апробировано в Чехословакии, где среди высшего партийного руководства были и евреи.

В Чехословакии в 1952 г. было сфабриковано "дело" Р. Сланского (старого революционера-еврея) и др. лиц, обвиненных в связях с сионистами и буржуазными националистами, шпионаже и др. В ноябре 1952 г. был "суд" — расстреляли более 10 чел. "Правда", 1952 г., номера от 23 ноября и 4 декабря. Через 15 лет правительство ЧССР реабилитировало всех расстрелянных.

Но в послевоенном сталинском руководстве СССР евреев почти не было.

Член политбюро, Л. Каганович не был близок к Сталину (два его родных брата погибли в результате репрессий 1937-38 годов). Л. Мехлис (умер в 1953 г.) последние годы болел и не работал. Других евреев на высоких постах в многочисленном ЦК партии не было.

В конце 1952 г. были арестованы профессора кремлевской клиники и вскоре органами безопасности было сфабриковано "дело" врачей.

Одно "дело" врачей И.Н. Казакова, Л.Г. Левина и проф. Д.Д. Плетнева уже было в 1938 г., - их обвинили в "Умертвлении" Горького, Куйбышева и др. Врачей расстреляли, а проф. Плетнев умер в лагере в 1953 г. Казаков и Левин видели жену Сталина, Н.С. Аллилуеву с огнестрельной раной на виске и не подписали заключение о смерти от аппендицита. (Я. Раппопорт: "Воспоминания о деле врачей". "Дружба народов" 1988 г., № 4, 226–227.)

Вначале оно не носило национальной окраски, но затем было направлено "в евр. русло" (по инициативе М. Рюмина, ставшего зам. мин. госбезопасности). На первых страницах главных газет 13 янв. 1953 г. появились статьи: "Подлые шпионы и убийцы под маской профессоров-врачей" ("Правда") и "Шпионы и убийцы под личиной врачей" ("Известия"). Газета "Правда" сообщила, что проф. Вовси (гл. терапевт Красной армии во время войны 1941-45 гг.) получил директиву "об истреблении руководящих кадров СССР" из США от имени шпионско-террористической организации "Джойнт", через врача Шимелиовича (казненного в 1951 г.) и известного евр. буржуазного националиста Михоэлса (убитого в 1948 г.). "Разоблачение шайки врачей-отравителей является ударом по международной евр. сионистской организации", — сообщала газета "Правда". Газета также напомнила, что в СССР сохранились "живые люди, скрытые враги нашего народа". Не отстала от "Правды" и газета "Известия", сообщившая, что "подлая банда" профессоров (Вовси, Виноградов, Коган М., Коган Б., Егоров, Фельдман, Этингер, Гринштейн) "запродали свою душу и тело филиалу американской разведки — международной евр. буржуазно-националистической организации "Джойнт". Газета назвала часть подсудимых агентами английской разведки и призвала к бдительности, а ТАСС сделало аналогичное сообщение, указав фамилии всех маршалов, генералов, адмиралов, которых террористы-врачи, якобы, собирались убить.

Историк С. Микоян писал, что министр госбезопасности Игнатьев докладывал Сталину (в присутствии нескольких членов Политбюро), что улик против врачей нет. Сталин ответил, что если он не найдет улик, то будет там же, где и врачи. См.: "Комсомольская Правда", 1988 г., от 21 февр. В ж-ле "Известия ЦК КПСС", 1989 г., № 3, 155 приведена фраза из доклада Н. Хрущева: "Если не добьетесь признания врачей, то с вас будет снята голова".

Боясь разоблачения этой лжи, власти СССР не допустили к участию в суде даже просоветскую тогда междунар. организацию юристов-демократов. Советские газеты призывали "покончить с ротозейством в наших рядах" (т. е. искать "врагов") и сообщали о награждении орденом Ленина главной клеветницы, Л. Тимашук. Только в начале "дела врачей" арестовали несколько десятков видных представителей советской медицины.

Уже 3-го апр. 1953 г. были реабилитированы 37 чел. Реабилитация остальных была завершена к 1990 г. Н.Ф. Катков: "Восстановление исторической правды и справедливости", ("Вопросы истории КПСС", 1991 г., № 9.)

Антисемитская направленность "дела врачей" была очевидной, даже о нескольких русских профессорах распускались лживые слухи (что Зеленин — Гринбаум, Виноградов — Вайнтрауб и т. п.), а на уровне "информации сверху" распространялись сообщения, что суд будет открытым, а евреев выселят в Сибирь, дабы спасти их от "народного гнева".

Арестованный по "делу врачей" Я. Раппопорт писал, что ряд известных евреев (литераторов, артистов, военных) заставляли подписывать письмо с требованием суровой кары для "извергов рода человеческого". Но некоторые имели мужество (понимая возможные последствия) отказаться подписать это письмо (артист Марк Рейзен, ген-полковник Яков Крейзер, писатель Илья Эренбург, возможно и др.). Письмо не успели опубликовать до смерти Сталина. (Я.Л. Раппопорт (проректор 2-го мединститута): "Воспоминания о деле врачей", "Дружба народов", 1988 г., № 4, 225.)

Организация этого преступного процесса вызвала резкое усиление антисемитизма "снизу". Многие врачи-евреи остались без работы, в ряде мест не только врачи, но и учителя-евреи опасались идти на работу. Было много увольнений евреев с работы в разных научных и государственных учреждениях.

Например, в НИИ Телевидения (Ленинград) за одну неделю уволили практически всех евреев (после смерти Сталина многие вернулись на работу).

В отдельных местах публично оскорбляли евреев, были и случаи нападений.

"Дело врачей" вызвало отрицательную реакцию в ряде стран Запада, в Израиле экстремисты взорвали бомбу на территории советской миссии (9 февр. 1953 г. — как сообщали на Западе, с целью привлечь к "делу врачей" внимание зарубежной общественности), а 19 февр. 1953 г. израильский министр Шарет осудил "дело врачей". В ответ на это 24 февраля 1953 г. в "Известиях" была статья: "Израиль в планах американских империалистов", критиковавшая Израиль, "международный сионизм", его связи с расстрелянным в ЧССР старым коммунистом Р. Сланским и т. п. Были разорваны дипломатические отношения с Израилем. Все это также усиливало антисемитизм в СССР.

В это время было немало желающих уехать из СССР, но границы были "на замке". Дипломатические отношения между ССР и Израилем вскоре после смерти Сталина были восстановлены на уровне посольств.

Не только евреи, но и многие советские граждане всех национальностей не верили газетным сообщениям о "врачах-убийцах", но открыто говорить об этом боялись.

В начале марта 1953 г. (официально 5 марта) умер Сталин и многие евреи, оболваненные однопартийной пропагандой, как и все граждане СССР, оплакивали его смерть, — лишь немногие понимали тогда, что умер тиран, главный виновник многих бед для всех народов СССР.

"Дело врачей" было прекращено, МВД сообщило 4 апр. 1953 г., что обвинения против врачей были ложными, а виновники неправильного следствия привлечены к уголовной ответственности.

Верховный суд СССР 2–7 июля 1953 г. судил Рюмина, организатора "дела врачей" (Рюмин был расстрелян). Президиум Верховного Совета СССР от 20 янв. 1954 г. отменил указ о награждении врача Тимашук орденом Ленина.

Опасность, нависшая над всем еврейским народом в СССР, миновала. Значительное число уволенных с работы евреев были восстановлены на работе, другим приходилось искать новую работу. Значительная часть еврейского населения все же испытывала чувство тревоги, пока в СССР не утвердилась власть "коллегиального" руководства во главе с Н.С. Хрущевым.

После устранения Л. Берия, власть руководства во главе с Н.С. Хрущевым утвердилась после избрания его первым секретарем ЦК КПСС в сент. 1953 г. ("КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК", т. 8.)

6. Годы строительства советской формы социализма (1955–1980 годы).

В первые годы после смерти Сталина (1954-55 гг.) каких-либо заметных изменений в части "кадровой политики" райкомов партии, ограничений приема евреев в высшие учебные заведения и отношения властей к подавленной евр. культуре не было. Но постепенно "кадровая политика" райкомов в какой-то мере смягчалась и наступил довольно длительный период, получивший среди евреев название времени трех "нет" (не выгонять, не принимать, не выдвигать). В 1950-х годах в СССР относительно быстро развивались наука и техника, спрос на специалистов был довольно высоким, но в главных городах страны евреям было сложно оформляться на работу (особенно на "закрытых" предприятиях). Демобилизованным из армии и флота евреям (имевшим среднее и высшее техническое образование) нередко приходилось обращаться в райвоенкоматы за помощью в трудоустройстве и военкомы часто оказывали им реальную помощь. Органы безопасности обычно не проявляли дискриминации к работавшим на "закрытых" предприятиях евреям в части допуска их к разным работам.

Внутри коллективов предприятий отношения между работниками всех наций были, как правило, нормальными, в большинстве случаев товарищескими. Многим евреям устроиться на работу помогали их русские, украинские и другие товарищи, или друзья их близких, а препятствовали приему на работу, гл. образом, руководители по кадровым вопросам (по указаниям "сверху", а часть из них и по своей инициативе).

Перемены, начавшиеся после съезда КПСС в февр. 1956 г. (освобождение и реабилитация массы репрессированных при Сталине, введение несравненно более справедливой пенсионной системы и значительное расширение жилищного строительства) облегчали жизнь населения СССР.

Н. Хрущев в "закрытом" докладе на этом съезде критиковал культ личности Сталина и предложил ликвидировать его последствия. Доклад читали на партсобраниях, а в печати он был опубликован в 1989 г. ("Известия ЦК КПСС", 1989 г., 13.)

Хотя в докладе на съезде Н. Хрущев не упомянул о расправе с Евр. Антифашистским Комитетом, появились надежды, что подавление евр. культуры будет ослаблено. В 1956–1960 годах были изданы книги известных дореволюционных писателей (Шолом-Алейхема — в русском переводе, М. Сфорима — на идиш) и довоенных евр. писателей (погибшего на фронте Ф. Сито, Г. Добина и др.) — в русском переводе. Издать новую книгу из евр. жизни даже русско-язычному писателю было очень трудно. (Г. Канович: "Одинокий сторож евр. кладбища", "Литерат. Газета", 1991 г., 4 дек.). В Литве, в 1956 г. власти дали возможность организоваться коллективу евр. художественной самодеятельности (единственному тогда в СССР). В 1959 г. состоялись вечера в Москве, посвященные столетию со дня рождения Шолом-Алейхема и семидесятилетию со дня рождения поэта Ошера Шварцмана. Но политика властей, направленная на ассимиляцию евреев в части языка и культуры, не изменилась, — ни евр. буквари, ни учебники евр. языка не издавались, не было ни вечерних евр. школ, ни курсов евр. языка, не был восстановлен ни один дом евр. культуры, ни один евр. театр.

Еврейское население СССР в начале 1959 г. составляло 2,268 млн. чел. (1,09 % от населения СССР, составлявшего 208,8 % млн. чел.), а по республикам оно было следующим: в РСФСР — 875 тыс. чел. (0,7 %), на Украине — 840 тыс. (2 %), в Белоруссии — 150 тыс. (1,9 %), в Молдавии — 95 тыс. (3,3 %), в Узбекистане — 94 тыс. (1,2 %), в Грузии — 52 тыс. (1,3 %), в Латвии — 37 тыс. (1,7 %), в Литве — 25 тыс., в Эстонии — 5 тыс., в остальных шести республиках — 95 тыс. чел. (Справочник ЦСУ СССР, Народное хоз. СССР в 1959 г., 13–20.)

В начале 1960-х годов подавление остатков евр. культуры было несколько ослаблено. В 1961 г. в Москве стали издавать журнал "Советиш Геймланд" ("Советская Родина") на языке идиш, а в Биробиджане (ЕАО) издавалась газета "Биробиджанер штэрн" ("Биробиджанская Звезда"). Читать журнал на идиш могли очень немногие евреи, поскольку уже в течение 20 лет (1941–1961 гг.) не было ни евр. школ, ни учебников, ни букварей, а в Евр. Авт. Области евр. школ не было уже в 1950 г., молодежь не знала еврейской грамоты и многие покупали газету, как сувенир.

В передаче по советскому ТВ о Биробиджане 10 янв. 1991 г. сообщалось, что после разгрома еврейской культуры (1948–1950 гг.) до 1986 г. в Биробиджане даже еврейские песни не исполнялись, а театр закрыли в 1949 г.

В 1961 г. были изданы в оригинале (на идиш) стихи и письма Ошера Шварцмана. В 1963 г. в Москве был издан подробный иврит-русский словарь (Ф.Л. Шапиро, под редакцией проф. В.М. Гранде). Стали организовываться небольшие евр. эстрадные группы (Анна Гузик, Чайковский и др.), были разрешены концерты евр. певиц и певцов (Нехама Лифшицайте, Сиди Таль, Эмиль Горовец и др.). Концерты эстрады и пения пользовались успехом, несмотря на то, что понимали язык идиш лишь пожилые люди и весьма небольшая часть евр. молодежи. В Литве, где евр. культура сохранилась в большей мере, организовались и самодеятельные группы евр. народной песни и музыки. Таким образом, некоторая "оттепель" в отношении евр. культуры со стороны ЦК КПСС в конце 1950-х г. и начале 1960-х годов имела место. Но государственная национальная политика, направленная на ассимиляцию послевоенного поколения евреев, в 1960-х годах продолжалась, — сохранялся негласный запрет издавать учебники и буквари языков идиш и иврита, не было ни одной школы, в которой еврейский язык преподавался бы, как предмет, ни курсов еврейского языка, ни еврейского театра.

Негласно был снят запрет ставить памятники в местах, где в 1941–1942 гг. немецкие фашисты совершали массовые убийства еврейских семей. В большинстве мест памятники ставили сами местные евреи, а в отдельных местах в открытии памятников участвовали и представители местных властей. Но власти не разрешали указывать на памятниках, что жертвами геноцида были евреи, заставляли снимать магендавиды и указывать лишь, что убитые были советскими гражданами. Власти стремились предать забвению и память о постигшей евреев Катастрофе во время войны 1941–1945 годов.

В Одессе, например, место массовых убийств так застроили, что в 1980-х годах непросто было определить, где убийства были совершены.

Отсутствие памятников в ряде мест, где убийства евр. семей в 1941 г. носили особо массовый характер (в Киеве, Одессе, Минске, Риге и др. местах), а также застройка этих мест "на костях погибших" возмущали не только евреев. В частности, отсутствие (через 15 лет после войны) какого-либо памятника в киевском Бабьем Яре, где произошла одна из страшных трагедий второй мировой войны, возмущало многих и в СССР, и за рубежом. Бабий Яр был началом геноцида в огромных масштабах против евреев на территории СССР. После расстрела десятков тысяч евр. семей из Киева (мужчины уже были в армии) и евреев-беженцев из западных областей Украины, добравшихся в Киев, в Бабьем Яру расстреливали заложников, подпольщиков, многие тысячи военнопленных — он стал многонациональной могилой. Но историческая правда заключалась в том, что большинство жертв составляли евреи и то, что только евреев и цыган здесь убивали лишь за национальную принадлежность. В 1944 г. о Бабьем Яре писали в "Черной Книге" В. Гроссман и И. Эренбург, писал также евр. писатель И. Кипнис. В 1959 г. Н. Лифшицайте исполняла на идиш "Колыбельную Бабьему Яру" (на слова О. Дриза). В том же 1959 г. русский писатель В. Некрасов высказал возмущение по поводу отсутствия памятника, а в 1961 г. русский поэт Е. Евтушенко опубликовал стихотворение "Бабий Яр", в котором выступил против антисемитизма и против забвения памяти о жертвах геноцида немецких фашистов против евр. народа. За это Е. Евтушенко подвергся нападкам не только в литературной прессе. Упреки в адрес поэта были высказаны и первым секретарем ЦК КПСС, Н. Хрущевым, в речи на встрече руководителей партии и правительства с деятелями литературы и искусства 7 марта 1963 г.

Несмотря на многие высказывания после войны о необходимости памятника в Бабьем Яре, ЦК компартии Украины, который тогда возглавлял Н. Хрущев, был против памятника. В 1957 г. этот ЦК (во главе с Н. Подгорным) решил уничтожить Бабий Яр — его загородили плотиной и накачали озеро грязи. 13 марта 1961 г. плотина рухнула (валом грязи были погребены трамвайный парк, больница, завод и курьерский поезд), погибло много людей и до двух лет раскапывали трупы (в Киеве ходила фраза "Бабий Яр мстит"). Яр стали засыпать, а затем построили жилой массив (балконы переднего ряда домов выходят на место расстрела десятков тысяч евр. семей в 1941 г.). И, наконец, уничтожили еврейское кладбище — на его месте построили помещения телецентра.

В 25-ю годовщину первых расстрелов (29 сент. 1966 г.) в Бабий Яр пришли многие тысячи людей. На стихийном митинге выступила уцелевшая среди трупов в Яру Дина Проничева, писатель Виктор Некрасов и др. Власти забеспокоились и вскоре в стороне от Яра появился гранитный камень с надписью, что здесь будет сооружен памятник. (См.: "Анатолий Кузнецов: "Бабий Яр" (роман-документ), написан в 1965 г., см. издание 1991 г., 345–348, г. Киев.)

Памятник в Бабьем Яре был поставлен лишь в 1976 г. На нем не было даже упоминания о погибших евреях. И только в 1989 г. рядом с надписью на украинском языке были сделаны надписи на идиш и на русском.

(В. Фельдман: "Свечи в Бабьем Яру", газета "А-Шахар", Общ. евр. культуры, г. Таллин, 30 окт. 1989 г., № 16–17.)

В своей речи Н. Хрущев остановился на еврейском вопросе. Он напомнил о бесправии евр. рабочих (упомянув и слесаря Якова Исааковича Кудинова, у которого сам Н. Хрущев был помощником) и правах евр. купцов при царском режиме. Затем Н. Хрущев упомянул в качестве положительных лиц: генерала-еврея, Я. Крейзера (Героя Сов. Союза) и комиссара полка — еврея, а в качестве отрицательного лица — некоего переводчика Когана, якобы служившего в немецком штабе.

Пример с "переводчиком" был вымышленным и нелепым. Немецкие фашисты убивали всех евреев, включая и тех, кто даже хотел бы им служить. Поэтому на службе у немцев не было евреев.

Н. Хрущев сказал, что "Нелепо приписывать русскому народу вину за грязные провокации черносотенцев, но также нелепо было бы возлагать ответственность на весь еврейский народ за национализм и сионизм "Бунда", за провокаторов Азефа и Житомирского".

Н. Хрущев приписывал "Бунду" сионизм, а в действительности программой "Бунда" была "культурная автономия". Сионисты не состояли в "Бунде", у них были свои партии. (Речь Н. Хрущева в газ. "Правда", 10 марта 1963 г.)

Н. Хрущев обратился к дореволюционному прошлому, а не к настоящему (началу 1960-х годов), он был против восстановления довоенных евр. национальных сельскохозяйственных районов на Украине и в Крыму. В своих "Воспоминаниях" Н. Хрущев писал: "Я, например, считаю, что раз уже была создана Евр. Авт. Область, она и сейчас номинально существует, то вряд ли это нужно делать в Крыму". (Н. Хрущев: "Воспоминания, ж-л "Огонек", 1990 г., № 8, стр. 23.)

Упреки в западной прессе в адрес руководства СССР (в связи с отсутствием в СССР евр. школ, букварей и учебников евр. языка, евр. театров и клубов) были неприятны руководству КПСС. Поэтому время от времени власти находили "заслуженного" еврея, которому поручалось выступить с опровержением "измышлений" об ущемлении прав евреев, как одного из малых народов СССР.

Так, например, будучи в Крыму, Н. Хрущев посетил колхоз "Дружба народов", председателем которого был еврей И.А. Егудин (Герой Соц. Труда, до войны был председателем евр. колхоза). После этого И. Егудин выступил по ТВ, заявляя, что незачем говорить о каких-то ущемлениях прав евреев в СССР, если сам глава государства обедал в его евр. доме.

В то же время, статьи об экономических преступлениях, в которых главными преступниками были лица с евр. фамилиями и отчествами, в советских газетах печатались гораздо чаще, чем статьи о преступниках других национальностей. Такие выборочные публикации несомненно усиливали "бытовой" антисемитизм.

Евреи в СССР были равноправными гражданами при обращениях в государственные учреждения, а также в коллективах, где они работали. Как и все граждане СССР, они получали государственное жилье и все другое, чем советское государство обеспечивало трудящихся граждан. Но в отличие от многих малых народов СССР, евреи были лишены практической возможности приобщаться к своей национальной культуре, обучать детей евр. языку, грамоте и традициям, поскольку власти не давали возможности создавать какие-либо евр. культурно-просветительные организации, издавать учебники, буквари и т. п. Положение синагог (как и церквей в СССР) и религиозных общин продолжало ухудшаться (в Грузии и Прибалтике их положение было несколько лучшим). В результате таких условий в течение двух десятилетий большинство евреев молодого поколения стали "евреями по паспорту". Это ускоряло ассимиляцию и вызывало у многих евреев чувство национальной неполноценности.

В выборных советских и партийных органах (горсоветах, горкомах и райкомах партии) евреев практически не было, также, как и судей. В роли народных заседателей в судах евреи изредка встречались. На должностях директоров предприятий в Москве, Ленинграде, Киеве евреев практически не было, но в менее важных городах они изредка встречались и на таких должностях. Прием в члены КПСС был сильно ограничен, большинство состоявших в КПСС евреев были привлечены и приняты в партию во время их военной службы.

После "оттепели" в конце 1950-х и начале 1960-х годов, усилению антисемитизма способствовала проводимая правительством Н. Хрущева ближневосточная политика. СССР вооружал армии Египта и Сирии, правители которых открыто заявляли, что их целью является уничтожение еврейского государства Израиль.

Советская пресса не публиковала эти заявления. Н. Хрущев даже наградил египетского диктатора Насера званием Героя Сов. Союза, — этот факт порицался многими гражданами СССР.

Поставки Египту большого количества военной техники (практически в кредит, на выплату которого трудно было надеяться) и содержание в этих странах многих советских военных инструкторов и советников, с одной стороны, и антиизраильская пропаганда в советской прессе, с другой стороны, способствовали усилению антисемитизма в СССР. Когда советские средства информации сообщали о каком-либо факте хулиганского антисемитизма за рубежом (разрушении памятников или осквернении евр. кладбищ), то нередко вскоре оказывалось, что аналогичный случай имел место и где-либо в СССР.

После отстранения от власти Н. Хрущева в 1964 г., положение евреев, как народа, мало изменилось. Возможностей для возрождения евр. культуры не было (запрет на издание учебников евр. языка и букварей оставался), а возможности сохранения ее остатков оставались малыми. Продолжалось издание журнала "Советиш Геймланд" и небольшой газеты "Биробиджанер штэрн" в ЕАО. В 1960-х годах издавались на языке идиш произведения С. Галкина (репрессированного в 1950–1957 годах, но уцелевшего) произведения погибших в 1952 г. И. Фефера, Л. Квитко, Д. Гофштейна и др. Но эти книги могла читать лишь мизерная часть евр населения СССР. По переписи населения в 1959 г. около 21 % евреев назвали родным языком еврейский язык, а в 1970 г. еврейскую грамоту (на идиш или иврите) знали очень немногие, в основном, пожилые люди.

Были изданы на идиш: сборник "Так мы живем" (19 авторов) в 1964 г., сборники "Мое сокровище" (С. Галкина, 1966 г.), "Стихи, баллады, поэмы" И. Фефера (1967 г.), избранные произведения Л. Квитко (1967 г.), Д. Гофштейна (1968 г.) и др. В русском переводе — стихотворения и поэмы П. Маркиша, известного зарубежного еврейского писателя Шолома Аша (1880–1957 гг.) и др.

В 1960-х годах политика КПСС, направленная на ассимиляцию евреев в СССР, становится официальной, так как в брошюрах о национальной политике КПСС упоминается о том, что евреям и Цыганам лучше всего ассимилироваться среди тех народов, где они живут. Советских евреев, с одной стороны, призывали, как и всех граждан СССР, активно участвовать в строительстве советской формы социализма, а с другой стороны, рекомендовали им в ходе этого строительства ассимилироваться, т. е. постепенно исчезнуть. Предложение ассимилироваться не выдвигалось другим народам СССР, не имевшим своей национальной территории (грекам, корейцам, курдам, немцам, полякам и др.), а только евреям и цыганам, хотя номинально существовала даже Евр. Авт. Область на Дальнем Востоке. Выступать открыто против такой политики КПСС в СССР было невозможно. Поэтому у части евреев (в то время весьма небольшой) появилось намерение переселиться в Израиль или другие страны, в которых имелись организованные еврейские общины. Но границы СССР были закрыты для всех советских граждан. Большинство еврейского населения тогда сохраняло какие-то надежды на возрождение своей культуры, хотя оснований для этого было очень мало.

В 1965–1966 годах в ряде городов СССР стали организовываться маленькие группы (2–5 чел.), молодых евреев, которые пытались бороться с ассимиляцией (путем изучения языка, евр. литературы и истории) и добиваться разрешений на выезд из СССР. Какой-либо организации (из нескольких групп в разных городах) эти группы не создавали, поскольку она была бы противозаконной (видимо, боялись арестов).

Во время Шестидневной войны на Ближнем Востоке (5-11 июня 1967 г.) советская пресса и органы партийной пропаганды проводили усиленную антиизраильскую кампанию. Результатом этой кампании и антиизраильской политики КПСС стало усиление симпатий у части евр. населения СССР к малому евр. государству Израиль, отстоявшему свое право на дальнейшее существование.

Правительство СССР опубликовало заявление правительству Израиля, составленное в угрожающем тоне (7 июня 1967 г.), были организованы выступления "солидарности" трудящихся СССР с арабскими народами (точнее — с их диктаторскими режимами), было также опубликовано совместное заявление ЦК компартий всех социалистических стран и Югославии с угрозой оказать помощь арабским странам, а 10 июня правительство СССР разорвало дипломатические отношения с Израилем. После этой войны правительство Л.И. Брежнева в течение ряда лет продолжало вооружать армии Египта, Сирии и др. арабских стран, содержать в их армиях советских инструкторов и военных советников и обучать их офицерский состав. В советской прессе продолжалась антиизраильская пропаганда.

В конце 1960-х и начале 1970-х годов опять усилилось давление на остатки евр. национальной культуры, — стали ограничивать немногие концерты евр. эстрадных групп и пользовавшиеся успехом концерты евр. песни (Н. Лифшицайте, С. Таль, Э. Горовеца). В начале 1970-х годов эти концерты вообще прекратились.

Так, например, концерты евр. песни Э. Горовеца (в которых доля евр. песен постепенно ограничивалась) в 1971 г. "закрыли". Был "отлучен" от радио и ТВ и В. Мулерман, который осмеливался иногда включать в свою русскую программу какую-либо евр. песню. Об этом сообщала газета "Ха-шахар" от 30 окт. 1989 г. № 16–17, г. Таллин в статье "Удастся ли набрать высоту". Н. Лифшицайте, С. Горовец, С. Таль в 1970-х годах выехали в Израиль. Выехал и поэт Иосиф Керлер (репрессированный в 1951 г. и реабилитированный в 1955 г.), написавший 30 песен для Э. Горовеца, Н. Лифшицайте и др.

Подавление остатков еврейской культуры побудило отдельных евреев высказываться за право изучать свой язык и культуру. Немногие стали изучать исконный еврейский язык — иврит (с помощью зарубежных учебников), стали появляться и негласные преподаватели иврита, а отдельные лица стали добиваться разрешений на выезд в Израиль.

"Кадровая политика" горкомов и райкомов партии оставалась неизменной, — на должности руководителей предприятий евреи не назначались (по крайней мере, в главных городах СССР), а на "номерные" предприятия они практически не могли оформляться (для приема на работу обычно требовалась протекция к руководству предприятия). Окончивших ВУЗ молодых специалистов-евреев часто не могли направлять на работу на такие предприятия. Прием евреев в ряд ВУЗов оставался ограниченным, а на отдельные факультеты некоторых ВУЗов и университетов евреев практически не принимали. Такое положение оставалось и в 1970–1985 годах.

Советские граждане не могли пользоваться правом выезда в другие страны, хотя это было нарушением принципа о правах человека, поддерживаемого ООН. В 1970 г. в Ленинграде организовалась группа (свыше 10 чел. — мужчин и женщин), намеревавшаяся занять небольшой пустой самолет на аэродроме и улететь в Израиль. Все они были арестованы, не дойдя до самолета. Их судили, причем двоим (М. Дымшицу и Э. Кузнецову) вынесли смертные приговоры, а всем остальным — разные сроки тюремного заключения (до 13 лет). Под давлением зарубежной общественности власти СССР заменили смертную казнь 15-ю годами заключения. Арестам и последующему тюремному заключению подвергались в это время отдельные лица, занимавшиеся преподаванием языка иврит, или распространением сионистской литературы в СССР.

Вынесение смертных приговоров (за еще не совершенное преступление и при отсутствии пострадавших) вызвало возмущение в общественных кругах ряда стран. Испанский диктатор Франко в это время помиловал осужденных к смертной казни террористов, совершавших убийства по политическим мотивам, чтобы показать, что он менее жесток, чем советское правосудие. Осужденные по "самолетному делу" отбыли свои сроки заключения, а затем выехали в Израиль.

Отсутствие практической возможности легальной эмиграции из СССР сильно критиковалось на Западе (особенно в США) и мешало улучшению отношений и развитию торговли с США и др. странами. Желая улучшить условия торговли с США и политический климат в Европе, правительство Л.И. Брежнева в конце 60-х годов облегчило эмиграцию и стало разрешать отдельным лицам выезжать из СССР, согласившись на принцип "объединения семей". В течение 1970-х годов выездные визы выдавались, главным образом, в государство Израиль. Число выездных виз, выдаваемых в течение года, ограничивалось и, по-видимому, очень зависело от состояния отношений между СССР и странами Запада, гл. образом, США. Оно изменялось от 20–25 тыс. в год до нескольких тысяч в год и, видимо, превысило эти цифры в 1979 г., перед Олимпиадой в Москве в 1980 г.

Формально разрешения на выезд выдавали лицам, имевшим близких родственников в Израиле (по "вызовам" из Израиля). Оплата разрешений на выезд требовала значительных средств, бедные семьи не могли их собрать. Отдельным лицам (гл. образом тем, кто ранее работал на "закрытых" предприятиях, имел доступ к секретным документам и т. п.) не давали разрешений на выезд и эти лица были в "отказе". Правила эмиграции для таких лиц (условия, сроки и др.) официально не публиковались. Отдельные лица пребывали "в отказе" в течение ряда лет.

Сведения о численности эмигрантов официально не публиковались, по приближенным сведениям, между 1970 и 1980 годами из ССР выехали 220–250 тыс. чел.

Не все выезжавшие по вызовам из Израиля были евреями, выезжало немало и смешанных семей. Примерно 165 тыс. выехавших оказались в Израиле, остальные в США и др. странах.

Эмиграция усиливала недоверие к евреям со стороны властей. Райкомы партии критиковали директоров тех предприятий, на которых работали уехавшие евреи до своего отъезда, и отдельные руководители предприятий опасались принимать евреев на работу, боясь наказаний со стороны партийных органов. В результате такого положения число лиц, желавших выехать из СССР, увеличивалось. В связи с вводом советских войск в Афганистан в 1980 г. отношения между СССР и странами Запада ухудшились, выезд евреев из СССР практически прекратился.

Работали евреи в большинстве отраслей народного хозяйства, а также во всех областях науки, техники, медицины и культуры. В развитие советской науки, техники, медицины в 1950-х — 1970-х годах они вносили существенный вклад, в частности, в развитие математики (И.М. Гельфанд, Л.В. Канторович, Л.А. Люстерник, Л.Г. Шнирельсон и др.) физики и ядерной физики (Г.И. Будкер, В.И. Векслер, И.Ш. Пинскер, Л.А. Фельдбаум и др.), аэродинамики, авиации, космонавтики (С.В. Валландер, М.Н. Миль, С.А. Косберг, А.А. Штернфельд и др.), химии (П.А. Ребиндер и др.), клинической медицины (М.С. Вовси, И.А. Кассирский, Г.И. Турнер, Л.М. Шабад и др.) и др. наук.

Международной премии Эно-Пельтри-Гирша по космонавтике в 1962 г. был удостоен Ари Абрамович Штернфельд. (Б.С.Э., т. 24, 11; т. 29, 496. 1978 г.)

Немало евреев были известны в советской литературе, в частности в русской литературе (С. Маршак, И. Эренбург, В. Гроссман, Д. Гранин и др., поэты М. Светлов, Д. Самойлов, П. Антокольский, Б. Слуцкий и др.).

В советском искусстве евреи также были заметны: в опере, балете, эстраде были известны М. Рейзен, М. Плисецкая, А. Райкин и др., в исполнительном музыкальном искусстве — Д. Ойстрах, Э. Гиллельс, Б. Гутников и др., дирижеры Н. Рахлин, И. Гусман и др., среди композиторов — М. Табачников, М. Фрадкин и др., в кино — режиссеры Р. Кармен, А. Ром и др.

Результаты ассимиляции евр. населения в течение 10 лет (1959–1969 гг.) отразились в данных переписей населения. Численность населения СССР за это время возросла с 208 до 241 млн. чел. (на 15,7 %), а численность евр. населения не сохранилась даже на уровне 1959 г., - она уменьшилась с 2,27 до 2,15 млн. чел., хотя выезд евреев из СССР в эти годы был незначительным. Ассимиляция была уже заметной в России (875 тыс. в 1959 г. и 808 тыс. чел. евр. населения в 1969 г.), на Украине (840 тыс. и 777 тыс. чел. соответственно), в меньшей степени в Белоруссии (150 тыс. и 148 тыс. чел.) и Литве (25 тыс. и 24 тыс. чел). В тех республиках, где евреи были менее ассимилированы в части культуры, ассимиляция слабее отразилась и на численности евр. населения (в Грузии — 52 тыс. в 1959 г. и 55 тыс. в 1969 г., в Молдавии — 95 тыс. и 98 тыс. соответственно, в Узбекистане — 94 тыс. и 103 тыс. чел. соответственно). (Справочник ЦСУ СССР: "Народное хозяйство СССР в 1970 г.) В 1969–1979 годах евр. население уменьшилось еще больше, так как существенно сказалась и эмиграция в 1970–1979 годах. Численность его в 1979 г. составляла 1,81 млн. чел. (около 0,7 % от всего населения СССР).

В 1970–1985 годах политика подавления евр. культуры не изменилась. В эти годы издавались большими тиражами низкопробные брошюры и книжонки ряда псевдоученых карьеристов и просто антисемитов, целью которых было создание образа "врага-сиониста". Этим же занимались и отдельные лекторы в сети партийной пропаганды. Под маркой борьбы с сионизмом насаждался обычный антисемитизм.

Образ "врага-сиониста" был необходим партийным идеологам, как и образ любого иного "врага", чтобы было на кого возлагать вину за все трудности жизни у большинства населения СССР.

О евреях, как о существующем в СССР народе, все замалчивалось. Так, например, в "Истории народов СССР" (Москва, 1983 г.) евреи, как народ, вообще не упоминаются. Показателен следующий пример: в 1985 г. в Москве была издана книга произведений советских поэтов, павших на фронтах Великой Отечественной войны 1941–1945 годов под названием "До последнего дыхания". В ней напечатаны стихи 55 погибших поэтов, среди которых 11 евреев (В. Багрицкий, И. Вилькомир, М. Гершензон, З. Городнеский, Д. Каневский, П. Коган, З. Розенберг, С. Росин, И. Уткин, Л. Шершер, Елена Ширман). В аннотации на первом листе книги написано: "В братских могилах воинов-героев рядом с русскими поэтами покоятся украинцы (их в книге двое), литовец (один), татары (двое), грузин (один), кабардинец (один)…". Об одиннадцати поэтах-евреях в аннотации нет упоминания. На 8 съезде писателей СССР в 1986 г. в отчетном докладе не упоминалось даже о существовании евр. литературы (критика по этому поводу в адрес правления союза писателей была высказана в выступлении писательницы Екатерины Шевелевой). Однако, к 50-летию образования Евр. Автономной Обл. в 1984 г. демонстрировалась "показуха" культурного равноправия евреев, — было сообщено о выпуске евр. букваря (впервые за сорок или более лет), который до 1940 г. можно было купить в любом украинском или белорусском городке, а также русско-еврейского (идиш) словаря. Букварь был издан мизерным тиражом (видимо, только для Евр. автон. области, где в то время не было ни одной евр. школы), а хорошо оформленный словарь (тиражом 20 тыс. экз.) продавался понемногу в ряде городов — многие его покупали, как сувенир, так как язык идиш в СССР нигде не преподавался детям уже более сорока лет.

С середины 1980-х годов в СССР начались перемены, коренным образом изменившие положение в стране. Прекратилась власть однопартийной системы, начались демократические преобразования. Появились возможности для возрождения национальных культур, в том числе и евр. культуры. В конце 1980-х годов существенно расширились возможности эмиграции в Израиль и др. страны. Одновременно стал усиливаться открытый антисемитизм (нередко расистского толка) со стороны различных националистических организаций. К 1989 г. евр. население в СССР уменьшилось примерно до 1,5 млн. чел. Дальнейшая его история станет историей евреев в ряде входивших ранее в СССР государств.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Изменения, происшедшие в Советском Союзе в 1985–1990 годах и образование 15-ти независимых государств существенным образом сказались на жизни еврейского населения бывшего СССР. Появились реальные возможности для возрождения еврейской культуры, в ряде городов образовались еврейские школы, в Санкт-Петербурге — Еврейский Университет, в Москве — Еврейская Академия. Стали издаваться еврейские газеты и журналы (чаще на русском языке). Возродились еврейские театральные коллективы. Одновременно в России и других странах СНГ образовались националистические партии и политические группы и в ряде мест усилились открытые проявления антисемитизма.

С 1989 г. значительная часть еврейского населения выехала в Израиль и меньшая часть — в США и Германию. С учетом этой эмиграции, в России, на Украине и в других странах СНГ к 2000 г. останется примерно полмиллиона граждан, официально числящихся евреями.

Возможности сохранения евреев, как небольшого народа, путем территориальной автономии в странах СНГ не видно. Несомненно, что в обозримом будущем будет сохраняться в той или иной мере тенденция к эмиграции евреев из республик бывшего СССР в Израиль, США и др. страны. Для тех, кто сочтет целесообразным оставаться в странах СНГ и растить детей-евреев, останется только путь культурной автономии: укрепление еврейских общественных центров, расширение сети еврейских школ для детей (в которых изучались бы предметы еврейской национальной культуры на иврите и идиш и общеобразовательные предметы на государственном языке), вечерних еврейских школ для взрослых, домов культуры и спорта, существующих еврейских университетов.

Губернии "черты еврейской оседлости" до 1917 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

От автора.

Часть первая: В Российской империи. ..... 4

1. Евреи в России до изгнания к середине XVIII века. ..... 5

2. Во второй половине XVIII века (1760–1800 годы). ..... 6

3. Еврейские общины в первой четверти XIX века (от первого "Положения" о евреях до 1825 года). ..... 13

4. Годы рекрутчины, "разбора" и образования земледельческих поселений (1825–1855 годы). ..... 22

5. В эпоху реформ и пореформенное время (1856–1880 годы). ..... 33

6. Последние десятилетия XIX века (погромы, выселения, начало массовой эмиграции, развитие палестинофильства, начало сионистского и социал-демократического движений). ..... 45

7. В XX веке (от начала века до окончания 1-й мировой войны в 1918 г.). ..... 62

Часть вторая: в Советском Союзе. ..... 79

1. Между февралем и октябрем 1917 г. ..... 79

2. В годы гражданской войны и военных погромов. ..... 81

3. Евреи СССР в 1921–1940 годах (годы НЭПА, индустриализации, коллективизации, репрессивной диктатуры и начала второй мировой войны). ..... 86

4. Годы войны с германским фашизмом и Катастрофы (1941–1945 годы). ..... 102

5. В годы послевоенной диктатуры, 1946–1953 (годы подавления остатков еврейской национальной культуры, репрессий и государственного антисемитизма). ..... 117

6. Годы строительства советской формы социализма (1954–1980 годы). ..... 139

Заключение. ..... 141

Карта "Черты оседлости". ..... 142

אהרון אוקסמן

ההיסטוריה של היהודים באימפריה הרוסית ובברית המועצות

Table of Contents

Аарон Оксман История евреев в Российской Империи и Советском Союзе.

От автора.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. В Российской империи.

1. Евреи в России до изгнания к середине XVIII века.

2. Во второй половине XVIII века (1760–1800 годы).

3. Еврейские общины в первой четверти XIX века (от первого "Положения" о евреях до 1825 года).

4. Годы рекрутчины, "разбора" и образования земледельческих поселений (1825–1855 годы).

5. В эпоху реформ и пореформенное время (1856–1880 годы).

6. Последние десятилетия XIX века (погромы, выселения, начало массовой эмиграции; развитие палестинофильства, начала сионистского и социал-демократического движений).

7. В XX веке (от начала века до окончания 1-ой мировой войны в 1918 г.).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: В Советском Союзе.

1. Между февралем и октябрем 1917 г.

2. В годы гражданской войны и военных погромов.

3. Евреи Советского Союза в 1921–1940 годах (годы НЭПа, индустриализации, коллективизации, репрессивной диктатуры и начала второй мировой войны).

4. Годы войны с германским фашизмом и Катастрофы (1941–1945 гг.).

5. В годы послевоенной диктатуры, 1946–1953 (годы подавления остатков еврейской национальной культуры, репрессий и государственного антисемитизма).

6. Годы строительства советской формы социализма (1955–1980 годы).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Губернии "черты еврейской оседлости" до 1917 г.

СОДЕРЖАНИЕ.